Очевидно, части тела формируются раньше нервов и сухожилий, и поэтому запрет на употребление в пищу жертвенных животных предшествует запрету на употребление седалищного нерва.

Гемара отвечает: Хотя запрет на употребление в пищу жертвенных животных предшествует запрету на употребление в пищу седалищного нерва, запрет на употребление в пищу седалищного нерва приходит и распространяется на потомство посвящённых животных, потому что этот запрет на употребление в пищу седалищного нерва добавляет дополнительную строгость тем, что распространяется также на потомков Ноя. Запрет на употребление в пищу седалищного нерва действовал со времени, когда Иаков боролся с ангелом (см. Бытие 32:25–33), ещё до того, как была дана Torah. В то время Иаков и его сыновья имели статус потомков Ноя, то есть неевреев. Поэтому запрет на употребление в пищу седалищного нерва шире, чем запрет на употребление в пищу мяса жертвенных животных, который вступил в силу только тогда, когда была дана Torah.

Гемара оспаривает этот ответ: От кого ты слышал, что это соответствует такому рассуждению? Это рабби Йехуда, упомянутый в более поздней мишне (100b). Но мишна здесь не соответствует мнению рабби Йехуды, поскольку в ней сказано, что запрет есть седалищный нерв распространяется на домашних и на диких животных, на правое бедро и на левое бедро. Напротив, рабби Йехуда считает, что запрет относится только к седалищному нерву в бедре одной ноги (см. 90b).

Гемара объясняет: танна этой мишны придерживается мнения рабби Йеѓуды в отношении одного закона, а именно, что запрет на употребление седалищного нерва распространяется на потомков Ноаха, и не соглашается с его мнением в отношении одного закона и считает, что запрет распространяется на седалищные нервы обеих ног.

Гемара возражает: Скажи, что ты слышал, что рабби Йехуда постановляет, что запрет на употребление седалищного нерва вступает в силу в дополнение к запрету в отношении некошерного животного, который является запретом, наказуемым бичеванием. Поскольку запрет седалищного нерва шире, так как он распространяется на потомков Ноаха, он вступает в силу, хотя животное уже запрещено как некошерное. Но в случае жертвенных животных, чье употребление нечистым человеком является запретом, наказуемым каретом, слышал ли ты, что рабби Йехуда считает запрет на употребление седалищного нерва более строгим, так что он вступает в силу, хотя животное уже запрещено? Поэтому этот ответ отвергается.

Гемара предлагает альтернативный ответ: Скорее, здесь в мишне речь идет о несвященном животном, рождающем своего первенца, который становится освященным, когда выходит из чрева. Мишна учит, что, хотя запрет на употребление в пищу седалищного нерва не распространяется на потомство жертвенных животных, поскольку их жертвенный статус делает их запрещенными для употребления до того, как вступает в силу запрет седалищного нерва, это не относится к первенцу. Освященный статус первенца вступает в силу только тогда, когда он выходит из чрева, а это происходит после того, как вступает в силу запрет седалищного нерва.

А если хочешь, скажи вместо этого, что мишна рассматривает приплод всех жертвенных животных, и этот танна считает, что такие животные освящаются только когда появляются на свет как самостоятельные существа, то есть при рождении. Следовательно, запрет седалищного нерва вступает в силу прежде, чем животное становится запрещенным в момент своего рождения; или, согласно мнению, что седалищный нерв разрешен у плода, оба запрета вступают в силу одновременно.

§ Рассмотрев необходимость того, чтобы мишна указала, что запрет на употребление седалищного нерва распространяется на жертвенных животных, Гемара обсуждает, какие виды жертвенных животных включены в этот запрет. Рабби Ḥийя бар Йосеф говорит: Мудрецы учили, что запрет седалищного нерва распространяется только на жертвенных животных, которых едят, например, жертвы за грех, повинные жертвы и мирные жертвы; но в отношении жертвенных животных, которых не едят, например, всесожжений, запрет седалищного нерва не действует. А рабби Йоханан говорит: Запрет седалищного нерва распространяется как на жертвенных животных, которых едят, так и на жертвенных животных, которых не едят.

Рав Паппа сказал: Рабби Ḥийя бар Йосеф и рабби Йоханан не спорят; они лишь говорят о разных случаях. Здесь рабби Йоханан говорит, что запрет седалищного нерва применяется в отношении бичевания того, кто его ест. Там, рабби Ḥийя бар Йосеф говорит, что запрет седалищного нерва не применяется в отношении вознесения мяса животного наверх на жертвенник, то есть приношения, которые сжигаются на жертвеннике, возносятся вместе с седалищным нервом. Сожжение седалищного нерва на жертвеннике не сравнимо с его употреблением в пищу и не запрещено.

Есть те, кто говорят, что Рав Паппа сказал следующее: рабби Хийя бар Йосеф и рабби Йоханан не спорят; они лишь говорят о разных случаях. Здесь рабби Хийя бар Йосеф говорит, что запрет седалищного нерва не распространяется на всесожжения, в том смысле, что не требуется удалять его перед сожжением жертвы на жертвеннике. Там, рабби Йоханан говорит, что запрет действительно действует, в том смысле, что если седалищный нерв был удалён, запрещено возносить его на жертвенник отдельно.

Рав Наḥман бар Ицḥак не согласился с Равом Паппой и сказал: Рабби Ḥийя бар Йосеф и Рабби Йоḥанан спорят о том, разрешено ли возносить седалищный нерв на жертвенник, даже когда он остается в бедре. Как сказано в барайте: В стихе: «И священник воскурит всё это на жертвеннике» (Левит 1:9), выражение «всё это» служит для включения костей, и сухожилий, и рогов, и копыт в число того, что сжигается на жертвеннике.

Можно было бы подумать, что даже если они отделились от плоти всесожжения, их сжигают на жертвеннике. Поэтому стих гласит: «И приноси всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвенник Господа, Бога твоего» (Второзаконие 12:27), указывая, что на жертвенник приносятся только мясо и кровь.

Барайта продолжает: Если на жертвенник приносятся только плоть и кровь, можно было бы подумать, что священник должен сначала удалить жилы и кости из приношения и лишь затем может вознести плоть для сожжения на жертвеннике. Поэтому стих гласит: «И священник воскурит всё это на жертвеннике», включая жилы и кости. Как можно согласовать эти тексты? Если жилы и кости прикреплены к плоти, они вознесутся. Если же они отделились от плоти, тогда даже если они уже на вершине жертвенника, они должны быть сняты.

Гемара комментирует: И кто тот танна, о котором ты слышал, который сказал, что если они отделились от плоти, их следует спустить? Это Рабби Йехуда ха-Наси, как сказано в барайте: В стихе, где сказано: «И коэн воскурит всё это на жертвеннике», выражение «всё это» служит для включения костей, и жил, и рогов, и копыт в число того, что сжигается на жертвеннике, и такова галахадаже если они отделились от плоти приношения.

Барайта продолжает: Но если так, как мне понимать смысл стиха: «И приноси всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Бога твоего» (Второзаконие 12:27), который указывает, что на жертвенник приносятся только мясо и кровь жертвы? Речь идет о частях жертвы, которые соскользнули из огня. Как именно? Если частично сгоревшее мясо всесожжения соскользнуло с жертвенника, ты возвращаешь его в огонь, но не возвращаешь частично сгоревшие жилы и кости, которые соскользнули.

Барайта продолжает: Рабби Йехуда а-Наси говорит, что один стих гласит: «И коэн воскурит всё это на жертвеннике», что включало жилы и кости. И один стих гласит: «И приноси свои всесожжения, плоть и кровь,» что исключало любую часть, кроме плоти и крови. Как можно согласовать эти тексты? Если жилы и кости были прикреплены к плоти, они вознесутся. Если они отделились от плоти, то даже если они уже наверху жертвенника, они должны быть спущены.

Гемара разъясняет их спор: А мудрецы считают, что в отношении жил и костей, которые прикреплены к мясу, не было необходимости в том, чтобы стих включал обязанность возносить их на жертвенник. Ясно, что их нужно возносить, так же как это галаха, что голова всесожжения, в которой много костей, возносится, как прямо сказано в стихе: «И сыны Аарона, священники, разложат части, и голову, и тук на дровах, которые на огне, который на жертвеннике» (Левит 1:8). Когда стих был необходим, это было для случая, когда жилы и кости отделились от мяса. Следовательно, когда стих использует включающее выражение «всё это», он включает жилы и кости, которые отделились.

Но Рабби Йехуда а-Наси считает, что в отношении сухожилий и костей, прикрепленных к мясу и разрешенных к употреблению в пищу,