«То» что я не возьму ни нитки, ни ремешка от обуви и ничего твоего» (Берешит 14:23), отстраняясь от всего, что не принадлежало ему по праву, его дети удостоились двух заповедей: нити из голубой шерсти, которую носят на ритуальных кистях, и ремешка тфилин.

Гемара спрашивает: Допустим, ремешок тфилин приносит пользу, как написано: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе; и убоятся тебя» (Второзаконие 28:10). И учится в барайте, что рабби Элиэзер Великий говорит: Это относится к головным тфилин, на которых написано имя Бога. Следовательно, тфилин сообщают великолепие и величие Бога и являются достойной наградой. Но в чем польза, которую приносит нить из голубой шерсти?

Гемара отвечает: Как учат в барайте, что рабби Меир обычно говорил: Чем отличается небесно-голубой цвет от всех других цветов, что именно он был указан для заповеди ритуальных кистей? Потому что небесно-голубой краситель по своему цвету подобен морю, а море подобно небу, а небо подобно сапфировому камню, а сапфировый камень подобен Престолу Славы, как сказано: «И видели Бога Израиля; и под Его ногами было нечто подобное изделию из сапфирового камня и как самое небо по ясности» (Исход 24:10). Этот стих показывает, что небеса подобны сапфиру, и написано: «И над сводом, который был над их головами, было подобие престола, по виду как сапфировый камень» (Иезекииль 1:26). Следовательно, престол подобен небесам. Цвет небесно-голубого красителя служит указанием на связь между еврейским народом и Божественным Присутствием.

Гемара выше упомянула, что Авраам отказался принять имущество, которое ему не принадлежало. В связи с этим Рабби Абба говорит: Трудно вернуть кражу, которая уже была потреблена, ибо даже совершенно праведные не могут вернуть её, как сказано: «Не возьму ни нитки, ни ремня от обуви, ни чего-либо твоего…кроме только того, что съели юноши со мной» (Тора 14:23–24). Даже праведный Авраам не мог вернуть то, что юноши уже потребили.

§ Рабби Йоханан говорит от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: Всякое место, где ты находишь высказывания рабби Элиэзера, сына рабби Йосеи а-Глили, в отношении аггады, сделай свои уши как воронка [ka’afarkeset], то есть будь восприимчив к его словам. Как рабби Элиэзер истолковал стих: «Не потому, что вы многочисленнее всех народов, Господь возжелал вас и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов» (Второзаконие 7:7), следующим образом: Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: Я желаю вас, ибо даже в то время, когда Я дарую вам величие, вы умаляете себя, то есть смиряете себя предо Мной.

Я даровал величие Аврааму, однако он сказал предо Мной: «А я — прах и пепел» (Бытие 18:27). Я даровал величие Моисею и Аарону, однако Моисей сказал о них обоих: «А что мы» (Исход 16:7). Я даровал величие Давиду, однако он сказал: «Я же червь, а не человек» (Псалтирь 22:7).

Но языческие народы мира не таковы. Я даровал величие Нимроду, однако он сказал: «Давайте построим себе город и башню, вершина которой до небес, и сделаем себе имя» (Бытие 11:4). Я даровал величие фараону, однако он сказал: «Кто такой Господь» (Исход 5:2). Я даровал величие Сеннахириму, однако он сказал: «Кто они среди всех богов этих стран, которые спасли свою страну от моей руки, чтобы Господь спас Иерусалим от моей руки» (IV Царств 18:35). Я даровал величие Навуходоносору, однако он сказал: «Взойду выше высот облачных» (Исаия 14:14). Я даровал величие Хираму, царю Тира, однако он сказал: «Я сижу на седалище Бога, в сердце морей» (Иезекииль 28:2).

Гемара рассказывает: Рава говорит, а некоторые говорят — рабби Йоханан говорит: Более велико то, что сказано о Моисее и Аароне, чем то, что сказано об Аврааме. Ибо об Аврааме написано: «А я прах и пепел», тогда как о Моисее и Аароне написано: «А что мы», то есть мы даже не прах и пепел. И Рава говорит, а некоторые говорят — рабби Йоханан говорит: Мир существует только благодаря заслуге Моисея и Аарона. Здесь написано: «А что мы», а в другом месте написано: «Он повесил землю ни на чем» (Иов 26:7). То есть земля существует благодаря заслуге тех, кто сказал о себе, что они ничто, то есть Моисей и Аарон.

Что касается того стиха, рабби Илеа говорит: Мир существует только благодаря заслуге того, кто сдерживает [shebolem] себя во время ссоры, как сказано: «Он повесил землю ни на чем [belima]». Рабби Аббаху говорит: Мир существует только благодаря заслуге того, кто делает себя как бы несуществующим, как сказано: «И снизу — вечные мышцы» (Второзаконие 33:27), то есть тот, кто считает себя ниже всего остального, и есть вечная мышца, поддерживающая мир.

Рабби Ицхак говорит: Что означает то, что написано: «Неужели [ha’umnam] вы действительно говорите как праведное собрание [elem]? Судите ли вы справедливо [meisharim] сынов человеческих» (Псалмы 58:2)? Стих толкуется следующим образом: Каково должно быть занятие [umanut] человека в этом мире? Он должен сделать себя молчаливым как немой [ilem]. Если так, можно было бы подумать, что он должен сделать себя немым даже в отношении слов Torah. Поэтому в стихе сказано: «Говорите как праведное собрание», указывая, что следует говорить праведные слова Torah. Если так, можно было бы подумать, что тот, кто говорит слова Torah, вправе возгордиться. Поэтому в стихе сказано: «Судите справедливо [meisharim] сынов человеческих». Даже ученый судья должен проявлять особую осторожность, чтобы судить справедливо, и не предполагать, что он сразу придет к правильному пониманию.

§ Гемара возвращается к обсуждению заповеди покрытия крови: Рабби Зейра говорит, а некоторые говорят, что Рабба бар Ирмея говорит: Можно покрывать кровь дикого животного или птицы прахом идолопоклоннического города. Torah утверждает, что город и всё, что в нём находится, должны быть сожжены (см. Второзаконие 13:17). Гемара, предполагая, что высказывание Рабби Зейры относится к пеплу сожжённого идолопоклоннического города, спрашивает: Но почему можно использовать этот пепел, чтобы покрыть кровь? Этот пепел — предмет, от которого запрещено получать какую-либо выгоду, как сказано в стихе: «И ничего из заклятого да не прилипнет к твоей руке» (Второзаконие 13:18).

Зеири сказал: Рабби Зейра не имеет в виду пепел сожжённого города, которым нельзя пользоваться. Напротив, его утверждение необходимо только в отношении праха его праха, то есть пыли земли идолопоклоннического города, извлечение пользы из которой не запрещено, как сказано: «И собери всю добычу его на середину площади его, и сожги огнём город» (Второзаконие 13:17). Соответственно, предметы, которым недостаёт только действий собирания и сожжения, должны быть сожжены. Это исключает эту пыль земли, которой недостаёт действий извлечения из земли, собирания и сожжения. Пыль также необходимо извлечь из земли, прежде чем её можно будет собрать и сжечь.

И Рава говорит: Можно даже использовать пепел идолопоклоннического города, чтобы покрыть кровь, несмотря на то, что запрещено извлекать из него какую-либо пользу. Это потому, что заповеди не были даны ради пользы, то есть исполнение заповеди не считается извлечением пользы, а является исполнением Божественного постановления.

Гемара рассказывает, что Равина сидел и излагал эту halakha, что можно использовать пепел идолопоклоннического города, чтобы покрыть кровь. Рав Реḥуми возразил Равине на основании baraita: Что касается шофара идолопоклонства, от которого запрещено получать пользу, в него нельзя трубить. Разве не имеется в виду в baraita, что если кто-то трубил в него, он не исполнил своей обязанности? Гемара отвечает: Нет, baraita имеет в виду, что таким шофаром не следует пользоваться ab initio, но если кто-то трубил в него, он исполнил свою обязанность.

Рав Реḥуми настаивает: В другой барайте сказано, что в отношении лулава идолопоклонства нельзя брать его для исполнения заповеди. Что, разве не имеется в виду, что если кто-то взял такой лулав, то он не исполнил свою обязанность? Гемара отвечает: Нет, барайта имеет в виду, что таким лулавом не следует пользоваться ab initio, но если кто-то взял его, он исполнил свою обязанность. Гемара спрашивает: Но разве не сказано в барайте, что если кто-то трубил в шофар идолопоклонства, то не исполнил свою обязанность? И разве не сказано в другой барайте, что если кто-то взял лулав идолопоклонства для исполнения заповеди, то не исполнил свою обязанность?

Рав Аши сказал в ответ: Как можно сравнить эти случаи со случаем покрытия крови? Там, что касается шофара и лулава, связанных с идолопоклонством, хотя использование таких предметов для заповеди не считается получением выгоды, исполнить ими свою обязанность нельзя, потому что