мелкие опилки плотников, известь, раздробленный черепок, и кирпич или крышка глиняной бочки, которые раздробили? Стих гласит: «И покроет его», то есть любым веществом. Можно было бы подумать, что я включаю даже густой навоз, крупный песок, опилки металлических сосудов, кирпич или крышку, которую не раздробили, муку, отруби и крупные отруби. Поэтому стих гласит: «И покроет его землей», указывая, что не все вещества можно использовать, чтобы покрыть кровь.

Гемара спрашивает: И что ты увидел, что побудило тебя включить эти вещества и исключить те? Гемара отвечает: После того как было отмечено, что стих включил некоторые вещества выражением: «И покроет его», и исключил другие выражением: «Землёй», я включаю эти вещества, например, мелкий песок, которые являются видом земли, в которой растут растения, и исключаю те вещества, например, крупный песок, которые не являются видом земли, так как растения в них не растут.

Гемара спрашивает: Почему стих следует толковать именно так? Скажи, что выражение: «И покроет его,» — это обобщение, а выражение: «Землей,» — это частность. Следовательно, стих представляет собой обобщение и частность, и согласно соответствующему герменевтическому принципу, обобщение включает только то, что прямо упомянуто в частности. Поэтому только земля может использоваться, чтобы покрыть кровь, тогда как любое другое вещество, даже вещества, в которых растут растения, не может использоваться.

Рав Мари сказал в ответ: Не следует предлагать такое толкование, потому что выражение «и покроет его» является обобщением, требующим уточнения для разъяснения его природы, и любое обобщение, требующее уточнения для разъяснения его природы, не толкуется посредством герменевтического принципа обобщения и уточнения. Необходимо, чтобы стих говорил, что кровь должна быть покрыта землей, чтобы разъяснить, что заповедь покрытия крови такова, что кровь должна быть покрыта веществом, которое впитает кровь, и что недостаточно просто поставить над ней сосуд.

§ Рав Нахман бар Рав Хисда учил: Нельзя покрывать кровь дикого животного или птицы иначе как веществом, в котором сеют семя, и оно прорастает. Рава сказал: Это нелепость [буркха], поскольку и мишна, и барайта учат, что можно использовать вещества, в которых семена не прорастают.

Рав Наḥман бар Ицḥак сказал Раве: В чем абсурдность его высказывания? Я сказал это Раву Наḥману бар Рав Ḥисде и привел ему это из этой барайты: Если человек путешествует по пустыне, где земля непригодна для возделывания, и хочет зарезать дикое животное или птицу, но у него нет земли, чтобы покрыть кровь, он может истолочь золотой динар в порошок и покрыть им кровь. Если человек путешествует на корабле и хочет зарезать дикое животное или птицу, но у него нет земли, чтобы покрыть кровь, он может сжечь свою одежду и покрыть кровь пеплом. Из первой части барайты очевидно, что песок пустыни, который не позволяет семенам прорастать, нельзя использовать, чтобы покрывать кровь дикого животного или птицы.

Гемара анализирует барайту: Допустим, понятно, что человек может сжечь свою одежду и покрыть кровь пеплом, поскольку мы находим источник тому, что пепел называется землей [afar], как Гемара вскоре докажет; соответственно, использование пепла соответствует стиху: «И покрой его землей». Но что касается золотого динара, откуда мы выводим, что его можно растереть в порошок и использовать для покрытия крови? Рабби Зейра сказал: В стихе сказано: «И есть у нее золотая пыль [afrot]» (Иов 28:6), что указывает на то, что золото называется пылью.

Гемара приводит связанную барайту, в которой мудрецы учили: нельзя покрывать кровь дикого животного или птицы иначе как землей; это мнение Бейт Шаммая. А Бейт Гиллель говорят: Мы находим, что пепел называется прахом [afar], как сказано о красной телице: «И для нечистого возьмут из пепла [me’afar] сожжения очистительной жертвы за грех» (Числа 19:17). А Бейт Шаммай отвечают: пепел называется прахом сожжения [afar sereifa], но не называется обычным прахом [afar].

Гемара отмечает: Учили, что мудрецы добавили следующее в список веществ в мишне, которыми можно покрывать кровь: Угольную пыль, сурьму [keḥol] и стружки от тесания. И некоторые говорят, что они включили даже мышьяк [zarnikh].

§ Гемара приводит агадические рассказы, связанные с заповедью покрытия крови: Рава говорит: В награду за то, что наш праотец Авраам сказал: «А я лишь прах [afar] и пепел» (Бытие 18:27), его потомки удостоились двух заповедей: пепла рыжей телицы (см. Числа, глава 19) и праха соты, то есть земли, взятой с пола Скинии и смешанной с водой, которая проверяет, совершила ли женщина прелюбодеяние или нет (см. Числа 5:17).

Гемара возражает: Но пусть Рава также примет во внимание землю, используемую в заповеди покрытия крови. Гемара отвечает: Там земля действительно служит принадлежностью заповеди покрытия крови, но не приносит пользы. Это происходит после того, как животное было зарезано, и сама по себе она не делает мясо пригодным для употребления. Напротив, пепел рыжей телицы и прах соты приносят пользу, поскольку первый очищает того, кто стал ритуально нечистым, а второй приводит к миру между мужем и женой, когда питьё воды доказывает, что она не совершала прелюбодеяния.

И Рава говорит: В награду за то, что наш праотец Авраам сказал царю Сдома: