И как эти, так и те, то есть как жидкости, исходящие от того, кто окунулся в тот день, так и жидкости, к которым он прикасается, не передают ритуальную нечистоту. И что касается всех прочих источников нечистоты, малых или больших, жидкости, исходящие от них, имеют тот же статус, что и жидкости, соприкасающиеся с ними, и как эти, так и те имеют ритуальную нечистоту первой степени, поскольку при выходе из источника они коснулись первичного источника ритуальной нечистоты. Такова галаха, за исключением жидкости, которая является сама по себе первичным источником ритуальной нечистоты.

Гемара анализирует мишну: Что означает выражение малые источники и что означает выражение большие источники? Разве не имеется в виду, что термин: Малые источники, относится к пресмыкающемуся животному или заву, а термин: Большие источники, относится к трупу? Если так, то мишна учит, что все жидкости, исходящие из трупа, ритуально нечисты, в противоречии с барайтой. Гемара отвечает: Нет, термин: Малые источники, относится к пресмыкающемуся животному, например, к моче, находящейся внутри его тела, которая не считается ритуально нечистой, а термин: Большие источники, относится к заву, относительно которого все жидкости, исходящие из него, ритуально нечисты. Напротив, жидкости, исходящие из трупа, ритуально чисты, за исключением крови.

Гемара спрашивает: Чем отличается случай зава, в отношении которого мудрецы постановили, что жидкости, исходящие от него, ритуально нечисты, и чем отличается случай трупа, в отношении которого мудрецы не постановили, что жидкости, исходящие от него, ритуально нечисты? Гемара отвечает: В случае зава, поскольку люди обычно не сторонятся его, мудрецы постановили дополнительные ограничения в отношении него, чтобы предотвратить осквернение других жидкостями, исходящими от зава, которые нечисты по закону Torah. В случае трупа, поскольку люди обычно сторонятся его, мудрецы не постановили дополнительные ограничения в отношении него.

§ Мишна учит, что человек обязан покрыть кровь, брызнувшую за пределы ямы, над которой животное было зарезано, или на стену, а также кровь, которая осталась на ноже для шхиты. Относительно этой галахи мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И он покроет её» (Левит 17:13), что учит тому, что человек обязан покрыть кровь, брызнувшую, и кровь, которая осталась на ноже для шхиты. Рабби Йехуда сказал: Когда это является галахой? Когда нет иной крови, кроме этой крови. Но если есть другая кровь, которая не является этой кровью, человек освобождён от её покрытия.

Учит другая барайта: Выражение: «И он покроет его» учит, что человек обязан покрыть всю кровь. Отсюда мудрецы сказали: Что касается крови, которая бьет струей, и крови, которая остается по бокам горла животного там, где оно было зарезано, человек обязан покрыть ее. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в случае, когда человек еще не покрыл кровь души, то есть кровь, которая течет из места убоя, когда животное умирает. Но если человек уже покрыл кровь души, он освобожден от обязанности покрывать кровь, которая брызнула, или кровь, оставшуюся по бокам шеи животного в месте убоя.

Гемара спрашивает: Относительно чего вопроса они спорят? Гемара отвечает: Мудрецы считают, что выражение: «Его кровь» (Левит 17:13), указывает на обязанность покрыть всю его кровь, даже кровь, которая брызжет. Рабби Йеуда считает, что «его кровь» указывает на то, что можно исполнить эту заповедь любой частью крови, даже небольшим количеством его крови. А Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что «его кровь» относится к особой крови, то есть к крови души.

МИШНА:Чем можно покрывать кровь и чем нельзя покрывать кровь? Можно покрывать кровь мелким гранулированным навозом, мелким песком, известью, толчёным черепком, а также кирпичом или крышкой глиняной бочки, которые раздробили. Но нельзя покрывать кровь крупным навозом, ни крупным слипшимся песком, ни кирпичом или крышкой глиняной бочки, которые не раздробили. Также нельзя просто перевернуть сосуд над кровью. Раббан Шимон бен Гамлиэль сформулировал принцип: Что касается вещества, в котором растут растения, им можно покрывать кровь; а что касается вещества, в котором растения не растут, им нельзя покрывать кровь .

ГЕМАРА: Мишна учит, что кровь можно покрывать мелким песком. Гемара спрашивает: Что считается мелким песком? Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Это любой песок, который гончар не должен дробить, чтобы использовать его. Гемара отмечает: И некоторые излагают это высказывание в отношении заключительной части мишны, где сказано: Но нельзя покрывать кровь густым навозом и грубым песком. Гемара спрашивает: Что считается грубым песком? Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Это любой песок, который гончар должен дробить, чтобы использовать его.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя версиями? Гемара отвечает: Есть различие между ними в отношении песка, который требует некоторого дробления, и песка, который не требует полного дробления, то есть который крошится в руке и не требует инструмента. Согласно первой версии, пока песок не требует дробления, его можно использовать, чтобы покрыть кровь. Поэтому песок, который требует крошения, можно использовать, поскольку он не считается песком, требующим дробления. Согласно второй версии, любой песок, который требует некоторого дробления, использовать нельзя. Поэтому песок, который требует крошения, нельзя использовать, чтобы покрыть кровь.

§ Мудрецы учили в барайте: стих говорит относительно заповеди покрытия крови: «И покроет её» (Левит 17:13). Можно было бы подумать, что он может покрыть кровь камнями или просто перевернуть над ней сосуд. Поэтому стих говорит: «Землёй». На основании этого выражения я вывел только, что можно использовать землю. Откуда выводится, что следует включить мелкий навоз, мелкий песок, дроблёные камни, толчёный черепок, мелкую льняную костру,