или с кровью недомашнего животного, которая не вытекла из шеи и не требует покрытия, рассматривают кровь так, как будто это вода. Рабби Йехуда говорит: Кровь не отменяет кровь. Поэтому, даже если кровь недомашнего животного, которую необходимо покрыть, неразличима в этой смеси, он тем не менее обязан покрыть смесь.

Что касается крови, которая брызжет за пределы ямы, над которой животное было зарезано, или на стену, и крови, которая осталась на ноже для забоя, человек обязан покрыть её. Рабби Йехуда сказал: Когда это галаха? Когда никакой крови не осталось там от забоя кроме этой крови. Но если кровь осталась там от забоя и это не та кровь, он освобождён от покрытия её.

ГЕМАРА:Мы учили в мишне там (Zevaḥim 77b): В случае, когда кровь приношения, пригодного для жертвоприношения, смешалась с водой, если смесь имеет вид крови, она пригодна для окропления жертвенника, хотя большая часть смеси — вода. Если кровь смешалась с красным вином, рассматривают вино как будто это вода. Если такое количество воды оставило бы смеси вид крови, она пригодна для принесения. И также, если кровь смешалась с кровью несвященного домашнего животного или с кровью несвященного дикого животного, считают несвященную кровь как будто это вода. Рабби Йехуда говорит: Кровь не аннулирует кровь. Поэтому священник возливает кровь смеси на жертвенник.

Мишна учит, что в случае, когда вода смешалась с кровью приношения, если смесь имеет вид крови, она пригодна, несмотря на то, что воды больше, чем крови. Об этом Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Они учили эту галаху только в случае, когда вода попала в кровь. Но в случае, когда кровь попала в воду, первая капля крови, а затем следующая первая капля крови, аннулируются в воде, то есть каждая капля аннулируется поочередно. Следовательно, смесь непригодна для принесения, независимо от того, имеет ли она вид крови.

Рав Паппа говорит: Но в отношении заповеди покрывать кровь птиц или недомашних животных, которых зарезали, это не так. В этом случае, даже если кровь попала в воду, заповедь покрытия распространяется на неё, при условии, что смесь имеет вид крови. Кровь не аннулируется водой потому что нет постоянного отвержения в отношении заповедей, кроме тех, что относятся к жертвенным обрядам. Поэтому её аннулирование было лишь временным, но как только в воде оказывается достаточно крови, она вновь приобретает статус крови.

§ Что касается смесей крови и воды, Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Все смеси крови и воды, сохраняющие красноватый оттенок, считаются кровью и совершают искупление, будучи возложенными на жертвенник, и делают пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, и подпадают под обязанность покрытия крови, при условии, что кровь получена от забоя недомашнего животного или птицы. Гемара спрашивает: Чему Рав Йехуда учит нас? Если он учит нас тому, что такие смеси совершают искупление, мы уже узнали это из мишны в трактате Zevaḥim. А если он учит нас тому, что такие смеси подпадают под обязанность покрытия крови, мы уже узнали это из мишны здесь.

Напротив, Рав Йеѓуде было необходимо учить, что такие смеси делают пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, поскольку этому не учили в мишне. Гемара возражает: также нет необходимости учить, что такие смеси делают пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Если смесь имеет статус крови, она делает пищу восприимчивой, как и кровь, а если смесь имеет статус воды, она делает пищу восприимчивой, как и вода. Гемара отвечает: Нет, это утверждение необходимо в случае, когда кровь смешали с дождевой водой, которая не делает пищу восприимчивой без намерения или желания владельца пищи. Если смесь считается кровью, она делает пищу восприимчивой.

Гемара возражает: Что касается дождевой воды, то, поскольку человек взял её и поместил в сосуд, содержащий кровь, он придал значение дождевой воде, и она должна быть способна делать пищу восприимчивой. Гемара отвечает: Нет, это утверждение необходимо для случая, когда дождевая вода смешалась с кровью сама по себе, то есть её не собирали и не наливали намеренно.

Рабби Аси из Нехарбиля говорит: Высказывание Рава Йеуды относится к плазме крови, то есть если плазма имеет красноватый оттенок из-за крови, она имеет статус крови и может делать пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Рабби Ирмея из Дифти сказал: Употребление этой плазмы карается каретом, какова и галаха в отношении того, кто употребляет кровь (см. Левит 17:14), при условии, что в ней есть по меньшей мере объём с оливку настоящей крови. Было taught в барайте: Плазма крови, выходящая из трупа и имеющая красноватый оттенок, передаёт ритуальную нечистоту в шатре, при условии, что в ней есть по меньшей мере четверть лога настоящей крови, что является количеством крови трупа, передающим ритуальную нечистоту.

Мы учили в барайте в другом месте (Тосефта, Охалот 4:5): Все жидкости, выходящие из трупа, например слезы или грудное молоко, ритуально чисты, кроме его крови. И все жидкости, выходящие из трупа и содержащие красноватый оттенок крови, передают ритуальную нечистоту в шатре. Гемара спрашивает: Но разве жидкости, выходящие из трупа, ритуально чисты? И возникает противоречие с мишной (Тевуль Йом 2:1): Что касается жидкостей, выходящих из того, кто окунулся в тот день, жидкости, выходящие из него, имеют тот же статус, что и жидкости, к которым он прикасается.