Тот, кто желает разбогатеть, должен заниматься разведением мелкого домашнего скота. Рав Хисда сказал: Каков смысл того, что написано: «И стада [ve’ashterot] овец твоих» (Второзаконие 7:13)? Это означает, что овцы обогащают [me’ashrot] своих владельцев.

Гемара приводит дополнительные высказывания рабби Йоханана, содержащие практический совет. Рабби Йоханан говорит: Предпочтительнее пить из чаши ведьм, а не пить из чаши тепловатой воды, которая крайне вредна для здоровья. Рабби Йоханан уточняет своё высказывание: Мы сказали это только в отношении тепловатой воды в металлических сосудах, но в глиняных сосудах у нас нет с этим проблемы. И даже в металлических сосудах мы сказали, что тепловатая вода вредна только в случае, когда в неё не добавили приправы, но если он добавил приправы в воду, у нас нет с этим проблемы. И даже если кто-то добавил приправы в воду, мы сказали это только в случае, когда вода не была вскипячена [tzeyatz], но если вода была вскипячена, у нас нет с этим проблемы.

И рабби Йоханан говорит: В случае того, чей отец оставил ему в наследство большое состояние, а он хочет его растратить, он должен носить льняные одежды, пользоваться стеклянной посудой и нанимать работников, не сидя с ними для надзора. Гемара поясняет: Он должен носить льняные одежды; это сказано о римском льне, который быстро изнашивается. Он должен пользоваться стеклянной посудой; это сказано о дорогом белом стекле. И он должен нанимать работников, не сидя с ними; это относится к работникам, которые трудятся с быками, чей потенциал причинения ущерба велик без надзора, так как они будут топтать посевы.

Рав Авира истолковал следующий стих в агадическом ключе, но иногда он говорил это толкование от имени рава Ами, а иногда — от имени рава Аси: Что означает то, что написано: «Благ человек, который милует и дает взаймы, ведет свои дела по справедливости» (Псалмы 112:5)? Это учит тому, что человек должен всегда есть и пить меньше, чем позволяет ему его достаток, и одеваться и покрывать себя в соответствии со своим достатком, а жену и детей почитать больше, чем позволяет ему его достаток; ибо они зависят от него, а он зависит от Того, Кто сказал — и мир был создан.

§ Мишна учит, что нельзя зарезать koy в праздник, поскольку нельзя покрыть его кровь, так как неясно, существует ли обязанность по закону Торы делать это. Но если кто-то нарушил и зарезал koy, его кровь не покрывают. По этому поводу Рав Эйна учил у входа в дом экзиларха: Тот, кто режет дикое животное или птицу для тяжело больного человека в Шаббат, ради которого разрешено резать, обязан покрыть его кровь. Рабба сказал присутствующим: Рав Эйна говорит поразительную вещь; уберите его переводчика от него. Ибо учено в барайте, что рабби Йосей говорит: Нельзя резать koy в праздник, но если он зарезал его, его кровь не покрывают до окончания праздника.

Рабби Йосей разъясняет: Это можно вывести из умозаключения a fortiori: И если в отношении заповеди обрезания, относительно которой определённая обязанность отменяет Шаббат, тем не менее её сомнительная обязанность не отменяет праздник; тогда в отношении заповеди покрытия крови, относительно которой даже определённая обязанность не отменяет Шаббат, разве не логично, что её сомнительная обязанность, например покрытие крови koy, не отменяла бы праздник? Хотя обрезание связано с действием запрещённой работы, его совершают в Шаббат для младенца мужского пола, у которого восьмой день от рождения приходится на Шаббат. Но в случае, когда неясно, когда наступает восьмой день от рождения, запрещено обрезать ребёнка в праздник. Напротив, покрытие крови никогда не совершается в Шаббат.

Мудрецы сказали ему в опровержение: Звучание шофара в провинциях, то есть вне Храма, докажет, что этот вывод a fortiori неверен. Это так, поскольку его определённая обязанность не отменяет Шаббат, и запрещено трубить в шофар в Рош ха-Шана, выпадающий на Шаббат; и всё же его сомнительная обязанность отменяет праздник.

Рабби Элазар hа-Каппар Досточтимый ответил еще одним опровержением вывода a fortiori: из обрезания нельзя заключить, что сомнительная обязанность заповеди покрытия крови не отменяет Фестиваль. Что примечательного в обрезании? Оно примечательно тем, что не действует в ночи Фестиваля, а совершается только днем. Скажешь ли ты тогда относительно заповеди покрытия крови, которая действует в ночи Фестиваля, что она не отменяет Фестиваль? Возможно, поскольку заповедь покрытия крови действует и днем и ночью, ее сомнительная обязанность также отменяет Фестиваль.

Относительно опровержения рабби Элазара ха-Каппара, рабби Абба говорит: Этот вывод a fortiori, сделанный рабби Йосеем, является одним из вопросов, относительно которых рабби Хийя говорит: У меня нет никакого опровержения против них, а рабби Элазар ха-Каппар Достопочтенный успешно ответил опровержением.

Рабба завершает свое опровержение высказывания Рава Эйны: Во всяком случае, барайта учит, что определенные обязательства в отношении заповеди покрытия крови не отменяют Шаббат. Итак, что представляет собой случай определенной обязанности покрытия крови, которая не отменяет Шаббат? Разве это не случай, когда кто-то режет дикое животное или птицу для тяжело больного человека в Шаббат? Тем не менее барайта учит, что кровь не покрывают, в противоречии с постановлением Рава Эйны.

Гемара спрашивает: Но, быть может, барайта говорит о случае, когда человек нарушил Шаббат и зарезал животное для здорового человека. Но в случае, когда человек зарезал животное для больного, поскольку ему было разрешено зарезать животное, возможно, он должен также покрыть кровь.

Гемара отвечает: барайта не может относиться к такому случаю, поскольку рабби Йосей сравнивает это с обрезанием. Следовательно, это должно быть подобно случаю обрезания, в том смысле, что так же как обрезание было совершено с разрешения, поскольку заповедь — совершать обрезание, даже если восьмой день выпадает на Шаббат, так и покрытие крови должно относиться к случаю, когда забой был совершен с разрешения, то есть для больного человека. Соответственно, барайта представляет трудность для утверждения Рава Эйны.

§ В барайте сказано, что мудрецы сказали рабби Йосею, опровергая его вывод a fortiori: Пусть звучание шофара в провинциях докажет, что этот вывод неверен, поскольку его несомненная обязанность не отменяет Шаббат, а его сомнительная обязанность отменяет праздник.

Гемара спрашивает: Какова его сомнительная обязанность, которая отменяет Праздник? Если сказать, что речь идет о сомнении относительно того, является ли один из двух дней Рош ха-Шана будним днем или Праздником, это невозможно: Теперь, когда трубление в шофар отменяет определенный Праздник Рош ха-Шана, нужно ли учить, что оно отменяет день, относительно которого есть сомнение, является ли он Праздником или будним днем? То есть, если сомнение относится к самому Празднику, то этот случай не должен иметь никакого отношения к галахе об обязанности покрывать кровь коя в Праздник, поскольку последний случай происходит в определенный Праздник.