§ Рабби Йехуда а-Наси говорит: Стих: «Не закалывай его и его потомство обоих в один день» (Левит 22:28), относится к особому дню и указывает, что особый день требует объявления, чтобы предотвратить забой покупателями животного вместе с его потомством в этот день. Отсюда выводится то, что сказано в мишне: В четыре случая в течение года, которые являются особыми днями, тот, кто продаёт животное другому, должен сообщить ему: Я продал его мать на забой, или: Я продал его потомство на забой.

МИШНА: Заповедь покрывать кровь после убоя действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль, как во время, то есть в период, Храма, так и не во время Храма. И она действует в отношении несвященных животных, но не действует в отношении жертвенных. И она действует в отношении убоя дикого животного и птицы, в отношении животных и птиц, которые легко доступны у него дома, и в отношении тех, которые не так легко доступны и добываются охотой в дикой природе. И она действует в отношении koy, потому что есть сомнение, является ли koy домашним животным, и тогда человек освобожден от покрытия его крови, или же это дикое животное, и тогда человек обязан покрыть ее.

И нельзя забивать koy в Праздник, потому что покрытие его крови связано с выполнением запрещённой работы, которая разрешена только при наличии несомненной обязанности покрыть кровь. А если кто-то забил koy в Праздник постфактум, его кровь не покрывают до окончания Праздника.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина, по которой человек не обязан покрывать кровь жертвенных птиц? Если мы скажем, что это из-за высказывания рабби Зейры, это трудно принять. Ибо рабби Зейра говорит: Тот, кто режет птицу или дикое животное, должен положить землю под кровь и землю над ней, как сказано: «И выльет его кровь и покроет ее землею» (Левит 17:13). Не сказано: покроет ее землей, а скорее, «в земле», что указывает на то, что кровь должна быть скрыта внутри земли. Этот стих учит, что тот, кто режет птицу или дикое животное, должен положить землю под кровь и землю над кровью.

Гемара продолжает: И здесь, в отношении птичьего приношения, кровь которого возлагается на жертвенник, невозможно покрыть кровь землей снизу. Ибо как следует совершить покрытие крови? Если предположить, что он должен положить землю на жертвенник и сделать эту землю постоянной частью жертвенника так, чтобы ее никогда оттуда не убирали, это невыполнимо, поскольку, делая землю частью жертвенника, он добавляет к конструкции жертвенника. И написано относительно строительства Храма: «Все это в письменном виде от руки Господа, Который вразумил меня» (I Паралипоменон 28:19), что указывает на то, что размеры Храма и всех сосудов в нем были даны пророчески и потому не подлежат изменению.

А если кто-то предполагает, что не следует устранять значимость земли по отношению к жертвеннику, это тоже проблематично, поскольку земля образует преграду между кровью птицы и жертвенником.

Гемара объясняет, почему это высказывание рава Зейры недостаточно объясняет, почему не требуется покрывать кровь жертвенных птиц. Допустим, что невозможно положить землю под кровь птицы, но возможно положить землю над кровью птицы. Если так, пусть он совершит покрытие крови сверху.

Гемара объясняет это предположение: Разве не taught в барайте, что рабби Йонатан бен Йосеф говорит: Если кто-то зарезал дикое животное, кровь которого требует покрытия, а затем зарезал домашнее животное, кровь которого не требует покрытия, в том же месте, что и дикое животное, он освобожден от обязанности покрывать кровь дикого животного, так как она покрыта кровью домашнего животного. Но если кто-то зарезал домашнее животное, а затем зарезал дикое животное, он обязан покрыть кровь последнего, несмотря на то что под ней нет земли, а только кровь домашнего животного. Из этой барайты очевидно, что заповедь покрытия крови применяется даже тогда, когда землю нельзя поместить под кровь.

Гемара отвечает: Исключение жертвенных птиц из заповеди покрытия крови, даже сверху, соответствует другому высказыванию рабби Зейры, ибо рабби Зейра говорит относительно мучных приношений: Для любой меры муки, которая пригодна для смешивания с маслом в мучном приношении, отсутствие смешивания не делает недействительным мучное приношение. Хотя существует заповедь смешивать масло с мукой ab initio, мучное приношение пригодно для жертвоприношения, даже если масло и мука не смешаны вместе. А для любой меры муки, которая не пригодна для смешивания с маслом в мучном приношении, отсутствие смешивания делает недействительным мучное приношение. Подобным образом, если человек зарезал домашнее животное, а затем дикое животное, поскольку было возможно покрыть кровь первого до заклания второго, что позволило бы надлежащим образом исполнить заповедь покрытия крови, он всё ещё обязан покрыть кровь сверху. Напротив, в случае жертвенных птиц надлежащим образом исполнить эту заповедь всегда невозможно.

Гемара спрашивает: И всё же, почему заповедь покрытия крови не распространяется на жертвенных птиц? Пусть соскребут кровь с жертвенника и покроют её в другом месте. Разве мы не учили в мишне (87б): Что касается крови, которая брызнула за пределы ямы, в которой животное было зарезано, и крови, которая осталась на ноже для шхиты, человек обязан покрыть её? Очевидно, галаха такова, что можно соскрести кровь и покрыть её в месте, отличном от того, куда она пролилась. Здесь тоже, пусть соскребут кровь жертвенной птицы с жертвенника и покроют её в другом месте.

Гемара отвечает: Если постановление мишны касалось предметов, посвящённых жертвеннику, то действительно, кровь нужно соскрести и покрыть в другом месте. Но здесь речь идёт о предметах, посвящённых на содержание Храма, то есть о птицах, пожертвованных Храму для продажи, прибыль от которой должна была пойти на ремонт. Таких птиц нельзя забивать, и если кто-то нарушил запрет и забил их, запрещено получать от них какую-либо выгоду. Танна мишны считает, что заповедь покрытия крови не распространяется на забитое животное, запрещённое в пищу.