Хозяева просеяли ячмень с помощью приспособления, но осёл не стал есть его. Они отделили мякину от ячменя вручную, но осёл не стал есть его. Они удивлялись, почему осёл не ест ячмень. Рабби Пинхас бен Яир сказал своим хозяевам: Возможно, ячмень не отделён десятиной. Они отделили десятину, и осёл съел его. Рабби Пинхас бен Яир сказал: Это бедное животное собирается исполнить волю своего Создателя, а вы кормите его недесятинным урожаем? Рабби Зейра говорил об этом осле, когда упоминал о том, что Бог предотвращает несчастья через животных праведников.

Гемара спрашивает: И разве тот, кто покупает зерно, являющееся демай, чтобы кормить свое животное, обязан отделять от него десятину? Но разве мы не учили в мишне (Demai 1:3): Тот, кто покупает зерно на рынке для посева или для кормления животного, или муку для обработки шкур, или масло для зажигания лампы, или масло для смазывания сосудов, освобожден от обязанности отделять десятину с демай?

Гемара отвечает: Там было сказано относительно той мишны, что рабби Йоханан говорит: Они учили это только в случае, когда человек приобрёл эти предметы изначально для животного или для других целей, перечисленных в мишне, но если он приобрёл их изначально для человека и затем передумал относительно них и решил использовать их для животного, он обязан отделить десятину от демая. И также учат в барайте в поддержку этого понимания: В случае того, кто покупает продукты на рынке для человеческого употребления, а затем передумал относительно них и решил использовать их для животного, такой человек не может ни положить их перед своим животным, ни перед животным другого, если не отделил десятину от этих продуктов.

Рабби Йехуда а-Наси услышал, что рабби Пинехас бен Яир прибыл, и вышел встретить его. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Есть ли у тебя желание пообедать со мной? Рабби Пинехас бен Яир сказал ему: Да. Лицо рабби Йехуды а-Наси просияло [tzahavu], так как было хорошо известно, что рабби Пинехас бен Яир не принимал приглашений пообедать у других.

Рабби Пинхас бен Яир сказал рабби Йехуде ха-Наси: Неужели ты думаешь, что мне обетом запрещено получать пользу от еврейского народа? Напротив, еврейский народ свят. Я избегаю принимать приглашения, ибо есть тот, кто хочет пригласить гостей на трапезу к себе, но не имеет средств, и я не хочу наслаждаться трапезой, которую хозяин не может себе позволить. И есть тот, у кого есть средства, но он не хочет принимать гостей, и о таких людях написано: «Не вкушай хлеба у человека с дурным глазом и не желай его лакомств. Ибо каковы мысли в душе его, таков и он: “Ешь и пей”, говорит он тебе, а сердце его не с тобою» (Притчи 23:6–7). Но ты хочешь пригласить гостей к себе на трапезу, и у тебя есть средства.

Но сейчас я спешу [mesarheivna], так как я занят исполнением дела, связанного с мицвой. Когда я вернусь, я войду, чтобы пообедать с вами.

Когда рабби Пинхас бен Яир вернулся, случилось так, что он вошел через тот вход, где стояли белые мулы. Он сказал: Ангел смерти находится в доме этого человека, и я буду есть с ним? Белые мулы были известны как опасные животные.

Рабби Йехуда ха-Наси услышал замечание рабби Пинхаса бен Яира и вышел приветствовать его. Он сказал ему: Я продам мулов. Рабби Пинхас бен Яир сказал ему: Тем самым ты нарушишь запрет: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14), поскольку любому еврею запрещено держать в своем владении опасное животное.

Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Я объявлю мулов ничейными. Рабби Пинехас бен Яир сказал ему: Ты тем самым увеличишь ущерб, так как не будет хозяина, который бы их сдерживал. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Я удалю их копыта, чтобы они не могли лягаться и причинять вред. Рабби Пинехас бен Яир сказал ему: Есть требование предотвращать страдания животных, и ты его нарушишь. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Я убью их. Рабби Пинехас бен Яир сказал ему: Есть запрет: Не уничтожай ценные вещи.

Рабби Йеуда а-Наси настойчиво упрашивал его войти в его дом, пока между ними не поднялась гора, и Рабби Йеуда а-Наси уже не мог говорить с ним. Рабби Йеуда а-Наси заплакал и сказал: Если при жизни праведники столь велики, то после их смерти — тем более. Гемара замечает: Это соответствует сказанному Рабби Хамой бар Ханиной: Праведники более велики после своей смерти, чем при жизни, как сказано: «И было, когда они хоронили человека, что увидели разбойничий отряд; и бросили того человека в гробницу Элиши; и как только человек коснулся костей Элиши, он ожил и встал на ноги свои» (II Царств 13:21).

Рав Паппа сказал Абайе: Это доказательство из случая с Элишей, что праведники после смерти более велики, недействительно. А может быть, это произошло для исполнения в отношении Элиши благословения Элияу, как написано: «Пусть же будет на мне двойная доля твоего духа» (II Царств 2:9). Элияу оживил одного мёртвого человека, а этот — второй, оживлённый Элишей. Абайе сказал Раву Паппе: Если так, то согласуется ли это с тем, что преподаётся в барайте: Мёртвый человек поднялся на ноги, но не пошёл к себе домой, что указывает на то, что он не был по-настоящему оживлён?

Гемара спрашивает: Но если это так, каким образом исполнилось благословение Элиягу ? Это произошло, как говорит рабби Йоханан: благословение исполнилось тогда, когда он исцелил Наамана от проказы, поскольку прокажённый приравнивается к мёртвому, как сказано о Мирьям, когда она была поражена проказой: "Пусть она не будет как мёртвая" (Числа 12:12).

Кстати о белых мулах, которых уподобляли Ангелу Смерти, рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Почему мулов называют yemim (см. Бытие 36:24)? Потому что их ужас [eimatam] наведен на все создания, как говорит рабби Ḥанина: За все мои дни ни один человек не спрашивал меня о ране, причиненной ему белой мулой, и не выжил, что указывает на то, что они чрезвычайно опасны. Гемара спрашивает: Но разве мы не видели, что некоторые люди выживают после того, как были ранены белой мулой? Гемара отвечает: Скажи вместо этого: ни один человек не спрашивал меня о ране, причиненной ему мулой, и рана зажила. Гемара спрашивает: Но разве мы не видели, что такие раны заживают? Гемара отвечает: Рана, о которой мы говорим, что она не заживает, — это рана, причиненная мулой, верхняя часть ног которой белая.

Гемара приводит другие высказывания рабби Ханины: относительно стиха: «Нет никого, кроме Него» (Второзаконие 4:35), рабби Ханина говорит: И даже колдовство бессильно против воли Бога. Гемара рассказывает: Была некая женщина, которая пыталась взять пыль из-под ног рабби Ханины, чтобы навести на него колдовство и причинить ему вред. Рабби Ханина сказал ей: Возьми эту пыль, но это не подействует для тебя, ибо написано: «Нет никого, кроме Него». Гемара спрашивает: Но разве рабби Йоханан не говорит: Почему колдовство называется keshafim? Это акроним для makhḥishin pamalya shel mala, то есть: они умаляют небесную свиту [pamalya], что указывает на то, что они действуют вопреки воле Бога. Гемара отвечает: Рабби Ханина отличается, поскольку, так как его заслуга велика, колдовство не оказывает на него воздействия.

И рабби Ḥанина говорит: Человек повреждает свой палец внизу, на земле, только если о нем объявляют наверху, что он должен быть поврежден, как сказано: От Господа утверждаются шаги человека; а человек — что он понимает в своем пути (см. Псалмы 37:23 и Притчи 20:24). Рабби Элазар говорит: Кровь раны приносит искупление, как кровь всесожжения. Рава сказал: Это сказано относительно раны на его правом большом пальце, поскольку этим пальцем прикладывают силу, и поэтому рана тяжелее; и также это сказано относительно второй раны в том же месте, прежде чем первая зажила, и это при условии, что он ранен, когда идет совершить дело, связанное с мицвой.

Кстати о рабби Пинхасе бен Яире, Гемара отмечает, что говорили о рабби Пинхасе бен Яире: За все свои дни он никогда не преломлял хлеб и не произносил благословение над куском хлеба, который ему не принадлежал, и с того дня, как он достиг разумения, не получал пользы даже от трапезы своего отца, потому что избегал получать выгоду от кого бы то ни было.