Скорее, следует сказать, что, не уничтожив змея, его предки оставили Хизкии возможность, благодаря которой он мог достичь величия [lehitgader]. Я тоже могу сказать, что мои предки оставили мне возможность, благодаря которой я мог достичь величия, разрешив недесятинную продукцию из Бейт-Шеана.

Гемара добавляет: Отсюда учат в отношении знатока Торы, который высказывает новое положение галахи, что его не сдвигают [meziḥin] с его места; а некоторые говорят: им не пренебрегают [mazniḥin]; а некоторые говорят: не приписывают его новаторское высказывание его самомнению [mazḥiḥin].

Гемара объясняет: Что касается того, кто говорит meziḥin, то это как написано: «И наперсник не должен отделяться [yizaḥ] от эфода» (Исход 28:28). А что касается того, кто говорит: Не пренебрегают [mazniḥin], то это как написано: «Ибо Господь не оставит [yizaḥ] навеки» (Плач Иеремии 3:31). А что касается того, кто говорит mazḥiḥin, то это как мы учили в барайте (Tosefta, Sota 14:9): С того времени, как умножились люди с заносчивыми [zeḥuḥei] сердцами, умножились споры среди еврейского народа.

Йехуда, сын рабби Шимона бен Пази, возражает против основного галахического положения: И разве есть кто-то, кто говорит, что Бейт-Шеан не является частью Эрец-Исраэль? Но разве не написано: «И Манассия не изгнал жителей Бет-Шеана и его городов, ни Таанаха и его городов» (Судьи 1:27).

Гемара отвечает: То, что рабби Шимон бен Эльяким говорит от имени рабби Элазара бен Педата, который говорит от имени рабби Элазара бен Шаммуа, ускользнуло от внимания Йехуды: Многие города были завоеваны теми, кто поднялся из Египта в Эрец-Исраэль под предводительством Йеошуа, сына Нуна, и не были завоеваны теми, кто поднялся из Вавилонии в Эрец-Исраэль при возвращении в Сион под предводительством Эзры. Среди этих городов был Бейт-Шеан.

И Рабби Йеуда а-Наси считает: Первоначальное освящение, которым Эрец-Исраэль была освящена во времена Йеошуа бин Нуна в отношении обязанности исполнять заповеди, зависящие от земли, освятило Эрец-Исраэль на то время, но не освятило её навсегда. Напротив, эта обязанность прекратилась с изгнанием в Вавилон. Когда вернувшиеся из Вавилона пришли обратно в Эрец-Исраэль и освятили землю, они оставили некоторые места неосвящёнными, чтобы бедные могли полагаться на них для пропитания в субботний год, когда урожая немного. Поскольку эти области не были освящены, там разрешено сеять в субботний год, и бедные не будут голодать. Когда Рабби Йеуда а-Наси узнал, что Бейт-Шеан был одним из этих городов, он освободил его от заповедей, зависящих от земли.

Рабби Ирмея сказал Рабби Зейре: Как Рабби Йехуда а-Наси мог опереться на свидетельство Рабби Йехошуа бен Зеруз, чтобы освободить от терумот и десятин урожай, растущий в Бейт-Шеане? Но разве Рабби Меир съел лишь лист? Ведь разрешено есть недесятинный урожай случайным образом, не в рамках трапезы. Рабби Зейра сказал ему: Он ел этот лист из связки, и мы учили в мишне (Ma’asrot 1:5): Что касается овоща, который обычно связывают в пучок, то отделять терума и десятины обязательно с того момента, как он связан. С этого момента нельзя есть от него даже случайным образом до отделения десятин.

Рабби Ирмея сказал рабби Зейре: А может быть, это не было в мыслях рабби Меира, и его внимание отвлеклось, когда он ел лист. Рабби Зейра ответил: Теперь, поскольку даже в отношении животных праведников Святой, благословен Он, не допускает преткновений через них, разве не тем более верно, что сами праведники не испытают преткновений?

Рабби Ирмея спросил: А может быть, рабби Меир отделил десятину с тех листьев от урожая в другом месте. Рабби Зейра ответил: Хаверим не вызывают подозрения в том, что отделяют теруму от урожая, который не находится рядом с тем урожаем, для которого она отделяется. Рабби Ирмея спросил: А может быть, рабби Меир обратил внимание на эту сторону овоща с намерением отделить теруму и десятины, а съел лист с другой стороны. Рабби Зейра сказал ему: Посмотри, кто тот великий человек, который свидетельствует о рабби Меире. Несомненно, человек уровня рабби Йеошуа бен Зеруз точно наблюдал и верно передал действия рабби Меира.

§ Гемара спрашивает: Что это за упоминание о животных праведников, о которых сказано, что Бог не производит через них несчастий? Это основано на случае, когда рабби Пинехас бен Яир шел заниматься выкупом пленных, и встретил реку Гинай.

Он сказал реке: Гинай, расступи свои воды для меня, и я пройду через тебя. Река сказала ему: Ты собираешься исполнить волю своего Создателя, и я собираюсь исполнить волю моего Создателя, течь своим путем. Что касается тебя, неизвестно, исполнишь ли ты Его волю успешно, и неизвестно, не исполнишь ли ты Его волю успешно. Я несомненно исполню Его волю успешно. Рабби Пинехас бен Яир сказал реке: Если ты не расступишься, я постановлю о тебе, что вода никогда больше не будет течь через тебя. Река расступилась перед ним.

Был некий человек, который нес пшеницу для приготовления мацык Песаху. Рабби Пинехас бен Яир сказал реке: Расступись, твои воды, также для того человека , ибо он занят исполнением заповеди. Река расступилась перед ним. Был некий араб [taya’a], который сопровождал их. Рабби Пинехас бен Яир сказал реке: Расступись, твои воды, также для того человека , чтобы он не сказал: Так ли поступают с человеком, который сопровождает его? Река расступилась перед ним.

Рав Йосеф сказал: Как велик этот человек, рабби Пинехас бен Яир, больше чем Моисей и те шестьсот тысяч, которые вышли из Египта, ибо там, у Красного моря, воды расступились один раз, а здесь воды расступились три раза. Гемара спрашивает: А может быть, и здесь тоже, воды расступились один раз, и река снова начала течь только после того, как все трое прошли. Скорее, этот человек был столь же велик, как Моисей и те шестьсот тысяч сынов Израиля.

После переправы через реку рабби Пинхас бен Яир случайно оказался в некоем постоялом дворе [ushpiza]. Его хозяева бросили ячмень перед его ослом, чтобы он поел. Осёл не стал есть его.