Гемара спрашивает: И вообще, в случае, не связанном с тёщей, разве мы не опасаемся возможности подмены? Но разве мы не учили в мишне (Demai 3:5): Тот, кто отдаёт тесто или горшок с едой своей трактирщице [pundakit], которая является am ha’aretz, чтобы испечь или приготовить, отделяет десятину с того, что даёт ей, и отделяет десятину с того, что получает обратно от неё, из-за того, что она подозревается в подмене ингредиентов? Гемара отвечает: И там тоже её намерения добры, поскольку трактирщица оправдывает свой обман и говорит: Пусть ученик Torah ест мою горячую пищу, а я буду есть его холодную пищу.

Гемара спрашивает: Разве мы не опасаемся подмены ингредиентов? Но разве не учили в барайте: Жена хавера, человека, преданного тщательному соблюдению заповедей, особенно галахот ритуальной чистоты, трумы и десятин, мелет зерно вместе с женой ам ха-арец, когда жена хавера ритуально нечиста нечистотой менструирующей женщины. В таком случае нет опасения, что она съест недесятинный продукт своей напарницы, поскольку, будучи нечистой, она воздержится прикасаться к зерну, чтобы не сделать его нечистым. Но ей нельзя делать это когда она ритуально чиста, из опасения, что она съест недесятинный продукт.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: Даже когда она нечиста, жена хавера не должна молоть зерно вместе с женой ам ха-арец, поскольку та дает ей зерно, и она ест его, не прикасаясь к остальному зерну.

Гемара делает вывод: Теперь, когда есть подозрение, что жена ам ха-арецкрадет зерно своего мужа и отдает его своим подругам, нужно ли говорить, что она подозревается также в подмене ингредиентов? Рав Йосеф сказал: И там тоже есть особые обстоятельства, поскольку жена ам ха-арецоправдывает свое поведение и говорит метафорически: Бык ест от своей молотьбы, и считает, что жена хавер имеет право на часть зерна, которое она мелет.

§ Гемара возвращается к обсуждению утверждения о том, что праведники не подвергаются несчастьям. Рабби Йеѓошуа бен Зеруз, сын тестя рабби Меира, засвидетельствовал перед Рабби Йеѓудой ѓа-Наси о рабби Меире, что тот ел лист овоща в Бейт-Шеане без отделения десятины или трумы, поскольку он считает, что Бейт-Шеан не является частью Эрец-Исраэль и потому не обладает ее святостью. И Рабби Йеѓуда ѓа-Наси разрешил всю продукцию Бейт-Шеана на основании его свидетельства.

Его братья и дом его отца объединились против него и сказали ему: В месте, где твои отцы и отцы твоих отцов считали недесятинный урожай запрещённым, неужели ты будешь считать его разрешённым?

Рабби Йеуда а-Наси истолковал им этот стих: «И он разбил медного змея, которого сделал Моисей; ибо до тех дней сыны Израиля воскуряли ему, и называли его Нехуштан» (II Царств 18:4). Возможно ли, что они воскуряли ему, а Аса, праведный царь, пришел и не уничтожил его, и Иосафат, праведный царь, пришел и не уничтожил его, и он оставался до дней Хизкии? Но разве Аса и Иосафат не уничтожили все предметы идолопоклонства в мире?