что сила дерева ослабнет. Возможно, дерево преждевременно сбросило свои плоды из-за чрезмерного цветения. Для дерева обременительно поддерживать это цветение, и это может сделать дерево неспособным поддерживать плоды, которые впоследствии вырастают из цветков. Камни использовали, чтобы ослабить дерево во время цветения, тем самым уменьшая количество цветков, которые ему нужно было питать. Но что касается окрашивания его красной краской, для какой пользы это делается, что делает это разрешённым, несмотря на то что это было обычаем амореев? Гемара объясняет: Это делают для того, чтобы люди увидели дерево и помолились о нём.

Как учат в барайте: Это выводится из стиха: «И будет кричать: Нечист, нечист» (Левит 13:45), что прокажённый должен предавать огласке тот факт, что он ритуально нечист. Он должен объявить о своей боли многим, и многие будут молиться о милости за него. И также тот, с кем случается какое-либо несчастье, должен объявить об этом многим, и тогда многие будут молиться о милости за него.

Равина сказал: В соответствии с чьим мнением мы подвешиваем гроздья незрелых фиников на финиковую пальму, которая сбрасывает свои финики, несмотря на то что это обычай амореев? Это делается в соответствии с мнением этого танны из только что приведённой барайты, который утверждает, что о таких случаях следует объявлять народу, чтобы они молились о милосердии.

МИШНА: Запрет закалывать животное, его само и его потомство, действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль, как во время существования, то есть во времена, Храма, так и при отсутствии Храма, и он действует в отношении несвященных животных и в отношении жертвенных животных.

Как это? В случае того, кто закалывает животное, его самого и его потомство, оба из которых непосвящённые, и закалывает их вне храмового двора, оба животных пригодны для употребления, но за заклание второго животного полагаются [sofeg] сорок ударов плетью за нарушение запрета: «Не закалывай его и его потомство в один день» (Левит 22:28).

Если оба животных были жертвенными животными, зарезанными вне храмового двора, тогда за заклание первого животного человек подлежит карету из Грядущего мира [karet]. За заклание второго животного человек не подлежит карету. Второе животное не было пригодно для жертвоприношения, поскольку нельзя закалывать животное и его потомство в один и тот же день. И оба животных дисквалифицируются для использования в качестве приношений, и за заклание каждого из них полагается сорок ударов плетью: первое — как жертвенное животное, заколотое вне двора, а второе — как потомство животного, заколотого в тот день.

Если оба животных были несвященными и были зарезаны внутри храмового двора, оба они непригодны для жертвоприношения, поскольку это несвященные животные, зарезанные во дворе. И за заклание второго животного полагаются сорок ударов плетью за заклание животного и его потомства в один день. Если оба животных были жертвенными и были зарезаны внутри храмового двора, первое пригодно для жертвоприношения, и тот, кто его зарезал, освобождается от какого-либо наказания. Но за заклание второго животного полагаются сорок ударов плетью за заклание животного и его потомства в один день, и оно непригодно для жертвоприношения, потому что его нельзя было закалывать в тот день.

Если первое животное было несвященным и второе — жертвенным животным, и оба были зарезаны вне храмового двора, первое пригодно для употребления и тот, кто его зарезал, освобождается от какого-либо наказания. Но за заклание второго животного полагаются сорок ударов плетью за заклание животного и его потомства в один день, и животное непригодно для жертвоприношения.

Если первое животное было жертвенным животным, а второе было непосвящённым, и оба были зарезаны вне храмового двора, то за первое животное подлежит карету за заклание жертвенного животного вне двора, и животное является непригодным для жертвоприношения. А второе пригодно для употребления; и за заклание их обоих получают по сорок ударов плетью за каждое: первое — как жертвенное животное, зарезанное вне двора, а второе — как потомство животного, зарезанного в тот день.

Если первое животное было несвященным, а второе было жертвенным животным, и оба были зарезаны внутри храмового двора, оба они непригодны для жертвоприношения. И за заклание второго животного полагаются сорок ударов плетью. Если первое животное было жертвенным животным, а второе было несвященным, и оба были зарезаны внутри храмового двора, первое пригодно для жертвоприношения, и тот, кто его закалывает, освобожден от какого-либо наказания. И за заклание второго животного полагаются сорок ударов плетью, а само животное непригодно для жертвоприношения, так как оно несвященное.

Если оба животных были несвященными, и некто зарезал их, первое вне храмового двора а второе внутри храмового двора, первое пригодно для употребления и зарезавший его освобожден от какого-либо наказания. А за заклание второго животного полагаются сорок ударов плетью за заклание животного и его потомства в один день, и животное непригодно для жертвоприношения, так как оно не является священным.

Если оба животных были жертвенными животными, и некто зарезал их, первое вне храмового двора а второе внутри храмового двора, то за заклание первого животного полагается получить карет, а за заклание обоих полагается сорок ударов плетью за каждое. Один набор ударов дается потому, что первое было жертвенным животным, зарезанным вне двора, а второй набор ударов дается потому, что второе животное является потомством животного, зарезанного в тот день. И оба они непригодны для жертвоприношения.

Если оба животных были несвященными, и некто зарезал их, первое внутри храмового двора а второе снаружи храмового двора, первое непригодно для жертвоприношения, так как оно не является священным, и зарезавший его освобожден. А за второе полагаются сорок ударов плетью, и животное пригодно для употребления в пищу. Если оба животных были жертвенными, и некто зарезал их, первое внутри храмового двора а второе снаружи храмового двора, первое пригодно для жертвоприношения и зарезавший его освобожден. А за второе животное полагаются сорок ударов плетью, и животное непригодно для жертвоприношения, поскольку его надлежащее время еще не наступило.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что запрет закалывать животное, его самого и его потомство, в один день распространяется на жертвенных животных? Это выводится из стиха, как сказано в стихе: «Когда родится бык, или овца, или коза…то с восьмого дня и далее он может быть принят в жертву…Господу» (Левит 22:27), и написано в следующем стихе: «И быка или овцу, ее и ее потомство не закалывайте в один день.» Сопоставление стихов учит относительно запрета закалывать животное, его самого и его потомство, что он распространяется также на жертвенных животных.

Гемара возражает: Но поскольку этот запрет приводится в контексте других галахот, касающихся посвящённых животных, возможно, я скажу: да, он относится к жертвенным животным, но не относится к несвященным животным. Гемара объясняет: повторяющееся выражение «и будь то бык или овца» во втором стихе, когда эти виды животных, то есть быки и овцы, уже были упомянуты в первом стихе, прервало тему, разъясняя, что второй стих не относится к жертвенным животным.

Гемара возражает: Но если так, я скажу: Да, запрет распространяется на несвященных животных, но не распространяется на жертвенных животных. Гемара объясняет: Поскольку в том стихе написано: «И если это бык»…«его и его потомство не закалывайте», союз «и» добавляет запрет, сказанный во втором стихе, к первому предмету, включая также и жертвенных животных.

Гемара возражает: Если этот запрет также относится к жертвенным животным, то, возможно, подобно тому как в отношении жертвенных животных потомство разных видов не включается, например, потомство овцы и козы непригодно для приношения, так и в отношении запрета: Мать и её потомство, потомство разных видов не должно включаться, так что в случае потомства овцы и козы было бы разрешено зарезать мать и потомство в один и тот же день. Почему же тогда преподаётся в барайте (см. Тосефта 5:1): Запрет: Мать и её потомство, распространяется на потомство разных видов и на кой, кошерное животное с признаками как домашнего, так и дикого животного?

И кроме того, почему запрет: мать и её потомство, должен распространяться на потомство от разных видов? «Овца», написано в стихе относительно этого запрета, и Рава сказал