плод требует собственного забоя, чтобы разрешить его употребление в пищу, и на него распространяется обязанность отдать предплечье, челюсти и сычуг священнику, как это требуется для несвященного животного, подвергнутого забою. Но, тем не менее, если он умрет, тот факт, что его мать была забита, делает его чистым в отношении передачи нечистоты людям посредством их переноса его, поскольку он не передает нечистоту туши.

Рава сказал Раву Хисде: Твое постановление непоследовательно. Когда ты говоришь, что это требует ритуального убоя, в соответствии с чьим мнением это? Это в соответствии с мнением рабби Меира, что живой девятимесячный плод не разрешается благодаря убою своей матери. Но когда ты говоришь, что, если он умирает, он чист в отношении передачи нечистоты через перенесение, в соответствии с чьим мнением это? Это в соответствии с мнением мудрецов.

Рав Хисда ответил: И по твоему рассуждению, та же трудность возникает и в отношении того, чему учит рабби Хийя в барайте: Что касается того, кто зарезал животное, которое является терейфа, и нашёл внутри него живой плод девяти месяцев, он требует собственного ритуального убоя, и на него распространяется обязанность отдать переднюю ногу, челюсть и сычуг священнику. Но тем не менее, если он умрёт, он чист в отношении передачи нечистоты через перенос. Когда он говорит, что он требует убоя, в соответствии с чьим мнением это сказано? Это в соответствии с мнением рабби Меира. Но когда он говорит, что если он умрёт, он чист в отношении передачи нечистоты через перенос, это в соответствии с мнением мудрецов.

Рава ответил: Это не трудно, поскольку возможно, что рабби Хийя говорил о случае, когда обнаружили, что плод уже умер внутри матери. В таком случае рабби Меир признаёт, что заклание матери делает его чистым, как сказано в мишне. Соответственно, барайта полностью соответствует мнению рабби Меира. Но согласно вашему мнению, что даже если его нашли живым, а позже он умер, он чист от нечистоты туши, это трудно.

Рав Хисда сказал Раве: Согласно моему мнению это тоже не трудно, поскольку я утверждаю, что вся барайта соответствует мнению мудрецов, и хотя зарезание его матери разрешает плод, его собственное зарезание также может разрешить его, ибо Милосердный считает пригодными четыре симаним для шхиты: два матери и два плода, и плод разрешается посредством перерезания любой из этих пар.

Гемара рассказывает: Когда рабби Зейра поднялся в Эрец-Исраэль, Рав Аси нашёл его сидящим и излагающим эту галаху Рава Хисды, то есть что Милосердный считает четыре симаним пригодными для ритуального убоя. Рав Аси сказал ему: Это верно, и так же говорит рабби Йоханан. Рабби Зейра спросил его: Могу ли я заключить путём вывода из твоих слов, что рабби Шимон бен Лакиш, коллега рабби Йоханана, не согласен с ним?

Рав Аси ответил: Я не знаю, поскольку после того как рабби Йоханан сделал своё заявление, рабби Шимон бен Лакиш ждал его, чтобы увидеть, откажется ли он от своих слов, и поэтому хранил молчание о том, согласен он или нет. Но возможно, что после того как я ушёл, он возразил. И некоторые говорят, что Рав Аси сказал: В то время рабби Шимон бен Лакиш пил, и именно поэтому он хранил молчание. Поэтому я не знаю, возражал он или нет.

§ Мишна учит, что рабби Шимон Шезури говорит: Даже если девятимесячный плод вышел живым и теперь ему пять лет, и он пашет в поле, он не требует ритуального убоя. Гемара спрашивает: Это мнение рабби Шимона Шезури тождественно мнению первого танны, то есть мудрецов. Какая разница между ними? Рав Кахана сказал: Разница между ними — в случае, когда плод встал на землю. Согласно мнению первого танны, как только плод ходит по земле, существует раввинистическое постановление, требующее, чтобы его подвергли ритуальному убою перед употреблением, чтобы люди по ошибке не разрешили других животных без убоя. Рабби Шимон Шезури не согласен и считает, что он не требует ритуального убоя.

Рав Мешаршия сказал: Согласно мнению того, кто говорит, что при определении статуса животного нужно учитывать его отцовство, если бен пекуа совокупился с полноценным животным, у потомства нет исправления. Хотя, когда мать и отец оба являются бен пекуа, потомство разрешено без ритуального убоя, если отец — бен пекуа, а мать — нет, потомство одновременно определяется как требующее убоя, на основании матери, и как исключённое из требования убоя, на основании отца. Поэтому никакое действие убоя не может сделать его разрешённым.

Абайе говорит: Все, то есть даже первый танна, который требует шхиты для бен пекуа, вставшего на землю, согласны в отношении бен пекуа с нераздвоенными копытами, найденного внутри кошерного животного, что он разрешен благодаря шхите его матери. Какова причина этого? В том, что люди запоминают всякую необычную вещь, и нет опасения, что если его разрешат без шхиты, люди по ошибке разрешат обычных животных без шхиты. Некоторые говорят, что Абайе сказал: Все согласны в отношении бен пекуа с нераздвоенными копытами, найденного внутри животного с нераздвоенными копытами, которое само родилось от кошерного животного, что плод разрешен без шхиты, даже если он стоял на земле. Какова причина? В том, что люди запоминают две необычные вещи.

Зеири говорит, что рабби Ḥанина говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Шезури, что ben pekua разрешён без забоя, даже если он стоял на земле. И similarly, рабби Шимон Шезури разрешил бы без забоя потомство ben pekuaи потомство его потомства, и так далее до конца всех будущих поколений. Рабби Йоханан говорит: Оно, само ben pekua, разрешено, но его потомство запрещено, если только оно не было забито.

Гемара рассказывает: У Адды бар Хаву был ben pekua, на которого напал медведь, и он был при смерти. Он пришёл к Раву Аши, чтобы спросить, что делать. Рав Аши сказал ему: Иди и зарежь его до того, как он умрёт, чтобы ты мог его есть, в соответствии с мнением первого танны, что если ben pekua стоял на земле, ему требуется шхита. Адда бар Хаву сказал Раву Аши: Но разве Зеири не говорит, что Рабби Ḥанина говорит: Галаха — в соответствии с мнением Рабби Шимона Шезури, что ben pekua разрешён без шхиты, даже если он стоял на земле, и также Рабби Шимон Шезури разрешил бы без шхиты потомство ben pekua и потомство его потомства, и так далее до конца всех будущих поколений? И даже Рабби Йоханан, который не согласился, высказал своё особое мнение только в отношении его потомства, но в отношении самого ben pekua он не спорил с тем, что он разрешён.

Рав Аши сказал Адде бар Хаву: Рабби Йоханан говорил в соответствии с высказыванием рабби Шимона Шезури, то есть он сказал, что даже рабби Шимон Шезури разрешает только самого ben pekua, но не его потомство. Но сам рабби Йоханан согласен с первым таннаем, что ben pekua, который стоял на земле, запрещён без шхиты.

Адда бар Хаву настаивал: Но разве Равин бар Ханина не сказал, что Улла говорит, что рабби Ханина говорит относительно другого вопроса: Галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури; более того, не только галаха соответствует его мнению в этом вопросе, но и в любом месте, где рабби Шимон Шезури преподавал галахув нашей Мишне, галаха соответствует его мнению?

Рав Аши сказал Адде бар Ḥаву: Я придерживаюсь этого высказывания рабби Йонатана, ибо рабби Йонатан говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезури в случае человека, который опасно болен, и в случае терумы десятины от продукции, о которой есть сомнение, была ли она отделена [демай], но не в других случаях, например, в случае его спора с первым танной относительно бен пекуа.

Гемара теперь разъясняет эти два случая. Случай с тем, кто опасно болен, — это то, чему мы учили в мишне (Гиттин 65b): Изначально мудрецы говорили, что в случае того, кого выводят в шейной цепи [bekolar] на казнь и кто сказал: Напишите разводное письмо для моей жены, эти люди, которые слышат, должны написать документ и передать его ей. Хотя не было прямого указания передать его ей, понимается, что таково было его намерение — освободить её от обязанности совершать левиратный брак или ритуал, посредством которого она освобождается от левиратных уз [ḥalitza]. Затем они сказали, что эта галаха применяется даже к тому, кто отправляется в морское плавание, и тому, кто уезжает в караване в далёкое место. Разводное письмо передаётся его жене при этих обстоятельствах, даже если её муж сказал только: Напишите разводное письмо для моей жены. Рабби Шимон бен Шезури говорит: Даже в случае того, кто опасно болен и даёт такое указание, они пишут разводное письмо и передают его его жене.

Случай терумы от десятины демай таков, как мы учили в мишне (Demai 4:1): Что касается терумы от десятины демай, то есть терумы от десятины, отделённой от продукции ам ха-арец, которого подозревают в том, что он не отделяет десятины должным образом, которая упала и вернулась на своё первоначальное место, смешавшись с остальной продукцией, от которой она была отделена, Рабби Шимон бен Шезури говорит: Даже в будний день можно спросить ам ха-арец, отделил ли он необходимые десятины или нет, и затем есть, полагаясь на его слова.