Гемара возражает: Но как быть со случаем в мишне о мертвом плоде в утробе его матери и повитухе, которая коснулась его там, что подобно случаю с двумя проглоченными кольцами, и тем не менее мишна постановляет, что плод делает повитуху нечистой.

Рабба сказал: Плод отличается от кольца в этом отношении, поскольку в конце концов он выйдет из чрева. Рава сказал в недоумении: Разве это значит, что плод в конце концов выйдет из чрева, а кольцо, которое кто-то проглотил, в конце концов не выйдет из его тела? Кольцо, конечно, тоже в итоге будет выведено. Скорее, Рава сказал: Мудрецы Пумбедиты знают причину этого, и кто тот мудрец, которого называют мудрецами Пумбедиты? Это Рав Йосеф.

Как говорит Рав Йосеф, что Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Эта нечистота повитухи в случае, приведённом в мишне, не действует по закону Торы; скорее, она была установлена раввинистическим законом. Гемара спрашивает: Каково было намерение Шмуэля, когда он подчеркнул: Она не действует по закону Торы; скорее, она была установлена раввинистическим законом? Ему достаточно было бы просто сказать, что эта нечистота установлена раввинистическим законом. Гемара отвечает: Он сказал это, чтобы ты не подумал, что постановление мишны соответствует только мнению Рабби Акивы, который говорит, что тот, кто касается мёртвого плода в утробе женщины, нечист по закону Торы, и именно поэтому повитуха была признана нечистой. Напротив, даже согласно мнению Рабби Ишмаэля, который говорит, что тот, кто касается мёртвого плода в утробе женщины, чист по закону Торы, тем не менее, мудрецы постановили, что повитуха, которая касается его, является нечистой по раввинистическому закону.

Гемара спрашивает: Какова причина этого постановления? Рав Хошая сказал: Это раввинистическое постановление, из опасения, как бы плод не высунул голову из скрытого отверстия чрева своей матери. Если бы это произошло, он считался бы родившимся, и тогда был бы ритуально нечист по закону Торы. Мудрецы опасались, что плод высунул голову, а затем голова вернулась внутрь, но повитуха этого не заметила. Следовательно, когда она прикоснулась к плоду, она ошибочно предположила, что осталась ритуально чистой. Чтобы предотвратить это, Мудрецы постановили, что в любом случае, когда она прикасается к мертвому плоду, она ритуально нечиста.

Гемара возражает: Если так, мудрецы должны были также постановить, что и сама женщина, которая носит плод, нечиста, поскольку и она тоже может не заметить, что голова плода вышла. Гемара объясняет: Женщина точно ощущает в отношении собственного тела, вышла ли голова плода. Гемара спрашивает: Но тогда она бы сказала это повитухе. Зачем нужно такое постановление? Гемара отвечает: Поскольку мать отвлечена болью родов, у неё нет присутствия духа, чтобы предупредить повитуху.

Гемара привела спор о том, становится ли ритуально нечистым тот, кто касается мертвого плода в утробе женщины. Теперь она разъясняет этот спор: Каково мнение рабби Ишмаэля, и каково мнение рабби Акивы? Как учат в барайте относительно стиха: «И всякий, кто в открытом поле прикоснется к убитому мечом, или к умершему своей смертью, или к кости человека, или к могиле, будет нечист семь дней» (Числа 19:16). Выражение «в открытом поле» указывает, что человек становится нечистым только в случае, если он касается открытого трупа. Это служит для исключения того, кто касается мертвого плода в утробе женщины, из числа становящихся нечистыми; таково мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Это выражение служит для включения покрытия могилы и стен могилы, на которых покоится покрытие, как источников нечистоты, делающих нечистым всякого, кто к ним прикасается.

Гемара спрашивает: И откуда рабби Ишмаэль выводит, что покрытие могилы и стены могилы делают нечистым того, кто к ним прикасается? Он выучил эту галаху по традиции, а не из стиха. Гемара спрашивает: И что касается рабби Акивы, откуда он выводит, что мертвый плод в утробе женщины нечист по закону Торы? Рабби Ошая сказал, что он выводит это из стиха, который гласит: «Всякий, кто прикоснется к мертвому, к жизни человека, который умер, будет нечист» (Числа 19:13). Выражение «к жизни» можно также истолковать как: Внутри жизни. Что это за случай мертвого тела, которое находится внутри жизни человека? Ты должен сказать, что это мертвый плод внутри утробы женщины.

Гемара комментирует: А рабби Ишмаэль нуждается в этом стихе, чтобы научить о четвертилога крови, исходящей от трупа, то есть что даже она передаёт нечистоту как труп, как сказано: «Всякий, кто прикоснётся к трупу, к душе человека, который умер» (Числа 19:13). Что это за случай души человека, которая передаёт нечистоту? Следует сказать, что это относится к четверти-лога крови, поскольку кровь считается жизненной силой человека, как сказано в стихе: «Ибо кровь есть душа» (Второзаконие 12:23), и человеку требуется как минимум четверть лога крови, чтобы выжить.

Гемара комментирует: А рабби Акива не принимает это толкование. Он придерживается своей линии рассуждения, поскольку говорит, что даже четверть-лога крови, происходящей от двух трупов, передаёт ритуальную нечистоту в шатре людям и другим предметам, находящимся под одной крышей. Как учат в барайте: Откуда выводится, что четверть-лога крови, вышедшей из двух отдельных трупов, также передаёт ритуальную нечистоту в шатре?

Это выводится из стиха, как сказано относительно запрета для священников соприкасаться с мертвым телом: «И ни к каким людям, являющимся трупом [nafshot met], он не должен подходить» (Левит 21:11). Употребление формы множественного числа «люди [nafshot]» указывает на то, что кровь сообщает ритуальную нечистоту, даже если она происходит от двух людей, поскольку кровь называется «nefesh» (см. Второзаконие 12:23), а употребление формы единственного числа «труп [met]» указывает на то, что эта кровь объединяется, чтобы составить одну меру, то есть минимальное количество в четверть лога, необходимое для сообщения ритуальной нечистоты.

МИШНА: Если животное испытывало трудности при родах и в результате плод высунул свою переднюю ногу за пределы материнской утробы, и кто-то отсек ее, а затем зарезал мать, мясо плода является ритуально чистым. Если сначала зарезали мать, а затем отсекли переднюю ногу, мясо и матери, и плода ритуально нечисто из-за того, что было в соприкосновении с тушей. Поскольку передняя нога не была разрешена к употреблению посредством акта убоя, она рассматривается как туша со связанной с этим ритуальной нечистотой. Остальное мясо, которое было разрешено к употреблению убоем, соприкасалось с ней и потому стало ритуально нечистым от нее; это мнение рабби Меира.

И раввины говорят: Мясо имеет ритуальную нечистоту как то, что было в соприкосновении с зарезанной терейфой, поскольку конечность рассматривается как зарезанная терейфа. По закону Torah, хотя употреблять это запрещено, оно не сообщает ритуальную нечистоту. Тем не менее, мудрецы постановили, что зарезанная терейфа, а также всё, что соприкасается с ней, считается ритуально нечистым в той мере, что делает непригодной священную пищу, соприкасающуюся с ней.