Тогда в отношении человека, который действительно служит преградой для нечистоты части трупа, находящейся внутри него и не позволяющей передавать нечистоту другим предметам в том же шатре, как Гемара вывела выше, разве не логично, что он защищает чистый предмет, находящийся внутри него, от осквернения?

Гемара оспаривает этот вывод: Что примечательного в глиняном сосуде? Он примечателен тем, что не может стать нечистым через источник нечистоты, соприкасающийся с его внешней стороной. Можешь ли ты сказать, тогда, что он сопоставим с человеком, который может стать нечистым через источник нечистоты, соприкасающийся с его внешней стороной? Поскольку здесь галахот, касающиеся нечистоты человека, строже, чем те, что касаются глиняного сосуда, нельзя применять к человеку послабление, существующее в отношении глиняного сосуда.

Гемара отвечает: Неужели это означает, что речь идет о приведении предмета в состояние ритуальной нечистоты через источник нечистоты, соприкасающийся с его внешней стороной? Ведь мы на самом деле говорим о случае, когда нечистота соприкасается с его внутренней стороной. В таких случаях разумно сравнить случай человека с глиняным сосудом.

Гемара добавляет: Напротив, восприятие нечистоты глиняным сосудом строже, чем человеком, поскольку он становится нечистым из-за присутствия источника нечистоты в его внутреннем пространстве, даже если источник не касается самого сосуда. Напротив, человек становится нечистым от источника нечистоты в его внутреннем пространстве, например во рту, только если тот действительно касается его, и вывод по принципу каль ва-хомер остается в силе.

Гемара спрашивает: Мы нашли источник для галахи о том, что нечистый предмет, заключенный в теле, в которое он вошел сверху, то есть через рот, не передает нечистоту. Откуда мы выводим, что нечистый предмет, заключенный в теле, в которое он вошел снизу, то есть через прямую кишку, также не передает нечистоту? Гемара отвечает: Это выводится посредством довода a fortiori: И если, когда нечистый предмет входит сверху, через рот, который является местом, что не переваривает пищу, тело тем не менее экранирует нечистый предмет от передачи нечистоты, то в отношении случая, когда нечистый предмет входит снизу, что является местом, которое переваривает пищу, разве не логично, что тело должно экранировать его от передачи нечистоты?

Гемара оспаривает основу вывода: Разве пищеварение внизу совершается не только посредством жевательных и пищеварительных функций тела вверху? Гемара объясняет: И все же, пищеварение, происходящее внизу, значительнее того, что происходит вверху.

Гемара спрашивает: Мы нашли источник для галахи о том, что нечистый предмет, заключённый в теле человека, не передаёт нечистоту; откуда мы выводим, что нечистый предмет, заключённый в теле животного, не передаёт нечистоту? Гемара отвечает: Это выводится посредством довода a fortiori: Если тело человека, который может передавать нечистоту даже пока он ещё жив, например, если он прокажённый или зав, тем не менее экранирует нечистый предмет, заключённый внутри него, от передачи нечистоты, то в отношении животного, которое не передаёт нечистоту, пока оно живо, разве не логично, что оно должно экранировать нечистый предмет, заключённый внутри него, от передачи нечистоты?

Гемара оспаривает этот вывод: Что примечательного в нечистоте человека? Она примечательна тем, что если он вошел в прокаженный дом, то для того, чтобы его одежда стала нечистой, ему необходимо пробыть в прокаженном доме минимальный промежуток времени (см. Левит 14:33–53). Можешь ли ты сказать, тогда, что это сопоставимо с животным, которому не нужно оставаться в прокаженном доме минимальный промежуток времени? Напротив, любые сосуды, помещенные на него, становятся нечистыми сразу при его входе. Поскольку здесь галахот, касающиеся нечистоты животного, строже, чем касающиеся человека, нельзя обязательно применять к животному послабление, относящееся к человеку.

Гемара отвечает: Когда говорится о животном, которому не нужно оставаться в прокажённом доме в течение минимального периода времени, относительно какой галахи это было сказано? Живое животное само по себе не может стать нечистым. Следовательно, это утверждение относится к сосудам, которые помещены на его спину, и они становятся нечистыми сразу при входе. Но в этом отношении нет разницы между животными и людьми: Человеку также не нужно оставаться в прокажённом доме в течение минимального периода времени, чтобы сделать нечистыми какие-либо сосуды, помещённые на его спину. Напротив, они становятся нечистыми сразу при входе.

Это как мы учили в мишне (Nega’im 13:9): Что касается того, кто входит в прокажённый дом, а его одежда лежит на его плечах, но он не носит её обычным образом, и его сандалии и его кольца находятся в его руках, то и он, и они, одежда, сандалии и кольца, становятся ритуально нечистыми немедленно. Если он был одет в свою одежду, и его сандалии были на его ногах, а его кольца были на его пальцах, он становится нечистым немедленно при входе в дом, но они, одежда, сандалии и кольца, остаются чистыми, пока он не пробудет в доме в течение времени, необходимого чтобы съесть половину буханки хлеба. Этот расчёт производится с пшеничным хлебом, а не с ячменным хлебом, который требует больше времени для еды, чем пшеничный хлеб. Кроме того, расчёт производится в отношении того, кто возлежит и ест хлеб вместе с приправой, обычно употребляемой с хлебом, что ускоряет еду.

§ Рабба выше заявил, что заключённый предмет нечистоты не может передавать нечистоту, и что ритуально чистый предмет, заключённый внутри другого тела, не может стать нечистым. Рава сказал: Зачем необходимо это утверждение? Мы изучаем обегалахот в мишне: Мы изучаем о заключённом нечистом предмете, и мы изучаем о заключённом чистом предмете.

Рава разъясняет: Что касается инкапсулированного нечистого предмета, галаха такова, как мы учили (Микваот 10:8): Если человек проглотил кольцо, которое было нечистым из-за соприкосновения с трупом, тем самым он становится нечистым. Чтобы очиститься, он совершает погружение, и затем ему разрешено есть свою труму, несмотря на то, что нечистое кольцо всё ещё находится внутри него. Причина, по которой это разрешено, состоит в том, что, поскольку кольцо инкапсулировано внутри тела человека, оно не может передавать нечистоту. Если он изверг это кольцо, оно остаётся нечистым, так как не было очищено его погружением, и поэтому делает его нечистым при выходе из его тела.

Подобным образом, мы изучаем галаху о том, что заключённый в оболочку чистый предмет не может стать нечистым, как мы изучаем в той же мишне (Микваот 10:8): Если человек проглотил ритуально чистое кольцо и затем вошёл в шатёр, в котором находился труп, тем самым став нечистым, и затем, чтобы очистить его, кто-то окропил его водой, смешанной с пеплом рыжей телицы, один раз на третий день и снова на седьмой день, как требуется, и затем он окунулся, тем самым завершив процесс очищения; и затем он изверг кольцо, кольцо остаётся чистым таким, каким оно всегда было, то есть оно не стало нечистым от трупа.

Гемара отвечает: Случаи в мишне касаются возможности передачи нечистоты от кольца телу, внутри которого оно находится, и наоборот. Но когда Рабба говорил, он имел в виду передачу нечистоты от одного предмета к другому, когда оба они находятся вместе внутри тела, например, когда человек проглотил два кольца, одно нечистое и одно чистое, и они вошли в непосредственный контакт друг с другом. Рабба учил, что даже в этом случае нечистое кольцо не делает чистое кольцо нечистым.