МИШНА: Что касается животного, плод которого умер в его чреве, и пастух протянул руку в чрево и коснулся плода, как в случае некошерного животного, так и в случае кошерного животного, плод не имеет статуса туши животного, передающей ритуальную нечистоту, и пастух остается ритуально чистым. Рабби Йосей а-Глили говорит: В случае некошерного животного он нечист, а в случае кошерного животного он чист.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина постановления первого танны? Рав Хисда сказал: Это очевидно из вывода a fortiori: Если нахождение внутри своей матери делает его разрешённым к употреблению посредством убоя его матери, даже если плод был найден мёртвым в утробе, тогда разве не должно нахождение внутри своей матери также делать его чистым от нечистоты туши животного?

Гемара спрашивает: Мы нашли обоснование этой галахи в отношении кошерного животного; откуда мы выводим, что то же самое относится и к некошерному животному? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «И когда умрет домашнее животное из тех, которых вы едите, всякий, кто прикоснется к его туше, будет нечист до вечера» (Левит 11:39). Гемара толкует стих следующим образом: «И когда умрет домашнее животное» — это относится к некошерному животному; «из тех, которых вы едите» — это относится к кошерному животному. Тем самым стих сопоставляет некошерное животное с кошерным животным в отношении передачи нечистоты туши и учит, что так же как в отношении кошерного животного, его плод, умерший в его чреве, чист, как было выведено выше посредством умозаключения a fortiori, так и в отношении некошерного животного, его мертвый плод чист.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Йосея а-Глили, какова причина его постановления? Рабби Ицхак сказал, что стих гласит относительно некошерных животных, у которых нет раздвоенных копыт: «И всякое, ходящее на лапах своих, среди всякого [bekhol] дикого животного [ḥayya], которое ходит на четырех, нечисты они для вас; всякий, кто прикоснется к их туше, будет нечист до вечера» (Левит 11:27). Рабби Йосей а-Глили толкует этот стих следующим образом: Те животные, которые ходят на своих лапах, то есть не имеют раздвоенных копыт, которые находятся внутри тела животного, Я сделал нечистыми для вас. Рабби Ицхак толкует термин bekhol как означающий: внутри тела, а слово ḥayya как означающее: живое животное. Соответственно, он понимает этот стих как относящийся к мертвому плоду, найденному внутри живого животного.

Гемара возражает: Если так, то мертвый плод с нераздвоенными копытами, найденный внутри коровы, должен быть нечистым, несмотря на то, что он из кошерного вида, поскольку это животное, которое ходит на своих лапах и находится внутри тела кошерного животного. Гемара объясняет: Стих делает нечистым животное, которое ходит на своих четырех лапах и находится внутри животного, которое ходит на четырех лапах. Но здесь речь идет о случае животного, которое ходит на четырех внутри животного, которое ходит на восьми. Поскольку копыта коровы-матери полностью раздвоены на две части, фактически она ходит на восьми частях и не является животным, о котором говорит стих.

Гемара выдвигает другое возражение: Если так, то мертвый плод в виде коровы, у которого восемь частей ног, внутри чрева верблюдицы, некошерного животного с нераздвоенными копытами, не должен быть нечистым, поскольку это животное, ходящее на восьми, внутри животного, ходящего на четырех, и стих не относится к нему. Гемара отвечает, что стих мог бы сказать: Ходит на, но вместо этого говорит: «И всё, что ходит на,» то есть добавление слова «всё» служит для включения мертвого плода коровы в чреве верблюдицы, уча, что он нечист.

Гемара возражает: Если так, то мертвый плод с нераздвоенными копытами внутри чрева коровы с нераздвоенными копытами должен быть нечистым, поскольку это животное, которое ходит на четырех внутри животного, которое ходит на четырех, однако галаха состоит в том, что, поскольку мать относится к кошерному виду, он чист. Гемара объясняет: Именно для этого действен вывод a fortiori Рава Хисды, поскольку он делает чистыми плоды всех кошерных животных, даже если их копыта не полностью раздвоены.

Рав Ахадавой бар Ами возражает против этого объяснения, согласно которому стих делает нечистыми только животных, ходящих на четырёх, внутри животных, ходящих на четырёх: Если так, то мёртвый плод свиньи внутри чрева свиньи не должен быть нечистым, поскольку у свиньи раздвоенные копыта, и потому она является животным, которое ходит на восьми внутри животного, которое ходит на восьми, и, следовательно, стих не говорит о нём.

Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, что мнение рабби Йосеи а-Глили выводится отсюда: Стих говорит о жертве по имущественному положению, которую приносит тот, кто не знал, что он нечист, когда ел освященную пищу или вошел в Храм: «Человек, который прикоснулся к чему-либо нечистому, или к трупу некошерного дикого животного, или к трупу некошерного домашнего животного, или к трупу нечистого пресмыкающегося, и виновен, причем от него было скрыто, что он нечист» (Левит 5:2).

Стих представляет трудность: Неужели только туша некошерного животного передаёт нечистоту, а туша кошерного животного не передаёт нечистоту? Галаха состоит в том, что обе передают нечистоту. Скорее, что это за животное, о котором говорит стих? Это плод, который, если он находится внутри некошерного животного, нечист, а если он находится внутри кошерного животного, чист.

Гемара спрашивает: И поскольку эта галаха выводится из высказывания Рава Наḥмана бар Ицḥака, зачем мне нужно доказательство рабби Ицḥака из стиха: «И всякий, ходящий на лапах, среди всякого дикого животного, ходящего на четырех» (Ваикра 11:27)? Гемара объясняет: Если бы не толкование рабби Ицḥака, я бы сказал, что весь стих, истолкованный Равом Наḥманом бар Ицḥаком, приходит, чтобы научить только тому, что рабби Йеѓуда ѓаНаси вывел из него, как далее цитирует Гемара. Высказывание рабби Ицḥака учит нас, что этот стих также следует толковать так, как объяснил Рав Наḥман бар Ицḥак.

§ Учили в барайте, что рабби Йонатан, ученик рабби Ишмаэля, говорит: Я сказал [namti] бен Аззаю: Мы учили, что туша кошерного домашнего животного сообщает ритуальную нечистоту из стиха: «И когда умрет животное из тех, которых вы едите, всякий, кто прикоснется к его туше, будет нечист до вечера» (Левит 11:39). И мы учили, что туша некошерного домашнего животного сообщает ритуальную нечистоту, и что туша некошерного дикого животного сообщает ритуальную нечистоту, из стиха: «Человек, который прикоснется к чему-либо нечистому, или к туше некошерного дикого животного, или к туше некошерного домашнего животного» (Левит 5:2).

Но мы еще не изучили тушу кошерного дикого животного. Откуда выводится, что она передает нечистоту? Бен Аззай сказал мне, что это выводится из стиха: «И всякое, ходящее на лапах, среди всякого дикого животного, которое ходит на четырех» (Левит 11:27). Включающее выражение «среди всякого» служит для того, чтобы включить даже тушу кошерного дикого животного в число тех, что передают нечистоту.

Рабби Йонатан продолжает. Я сказал бен Аззаю: Но разве там сказано: И любое дикое животное? Ведь сказано только: «Среди любого дикого животного»? И, как объяснялось ранее, это приходит, чтобы научить тому, что мертвый плод в облике любого из животных, которые ходят на своих лапах внутри дикого животного, передает нечистоту. Он сказал мне: А что рабби Йишмаэль, твой учитель, говорит об этом вопросе?

Я сказал ему, что рабби Ишмаэль выводит все эти галахот из стиха: «И когда умрет домашнее животное из тех, которых вы едите, всякий, кто прикоснется к его туше, будет нечист до вечера» (Левит 11:39), следующим образом: «И когда умрет домашнее животное [habehema], это относится к некошерному животному; «из тех, которых вы едите», это относится к кошерному животному. И мы учили, что ḥayya включена в категорию behema, то есть термин behema может также собирательно обозначать как домашних, так и диких животных. И также behema включена в категорию ḥayya.

Кроме того, кошерная ḥayya включается, когда Тора ссылается на кошерную behema, и некошерная ḥayya включается, когда Тора ссылается на некошерную behema.