И если тебе придет на ум, что рабби Зейра не принял от рабби Яакова бар Иди, что Раббан Гамлиэль запретил есть от убоя самаритянина даже тогда, когда еврей стоял над ним, пусть рабби Зейра разрешит этот вопрос для себя иным образом: Здесь, где рабби Йоханан ел от убоя самаритянина, это было когда еврей стоял над ним; там, где Раббан Гамлиэль запретил есть от убоя самаритянина, это было когда еврей не стоял над ним. Скорее, разве не следует заключить отсюда, что рабби Зейра принял ответ от рабби Яакова бар Иди. Гемара подтверждает: Воистину, выучи это отсюда.

§ Гемара спрашивает: И какова причина того, что мудрецы, Раббан Гамлиэль и его суд, издали постановление, запрещающее есть мясо от забоя самаритян? Гемара отвечает: Это подобно тому случаю с участием рабби Шимона бен Элазара, когда рабби Меир послал его принести вино из области самаритян. Некий старец встретил его и сказал ему: «И приставь нож к горлу твоему, если ты человек, преданный аппетиту» (Притчи 23:2), как предупреждение держаться от них подальше и не пить их вино, потому что им нельзя было доверять. Рабби Шимон бен Элазар пошел и пересказал эти слова рабби Меиру, и рабби Меир издал против них постановление.

Какова причина, по которой самаритяне считаются ненадежными? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: На вершине горы Геризим они нашли изображение голубя, которому самаритянские жители горы Геризим поклонялись; и рабби Меир вынес постановление в соответствии со своей линией рассуждения, согласно которой он принимает во внимание меньшинство, и поэтому, несмотря на то что большинство самаритян не жило на горе Геризим, он вынес постановление, делающее мясо, зарезанное большинством, запрещенным из-за меньшинства, поклонявшегося этому идолу. И Раббан Гамлиэль и его суд также придерживаются мнения рабби Меира.

Гемара спрашивает: Что касается простого смысла того стиха: «И приставь нож к горлу твоему, если ты человек, преданный аппетиту», — о каком предмете это сказано? Гемара отвечает: Это сказано о ученике, сидящем перед своим учителем, так как он должен тщательно обдумывать свои слова. Как учит рабби Ḥийя в барайте, толкуя эти стихи: «Когда сядешь есть с правителем, хорошо обдумай [bin tavin] того, кто перед тобой; и приставь нож к горлу твоему, если ты человек, преданный аппетиту» (Притчи 23:1–2).

Танна объясняет стих: Если ученик знает о своем учителе, что тот умеет ответить ему обоснованным ответом, ищи мудрость [bin] у него. А если ученик полагает, что учитель не способен на это, пойми [tavin], кто сидит перед тобой, и приставь нож к своему горлу и воздержись от того, чтобы ставить его в неловкое положение вопросами, на которые он не может ответить. И если ты человек, преданный аппетиту и ищешь ответ на свой вопрос, держись от него подальше.

Рабби Аббаху послал рабби Ицхака бен Йосефа привезти вино из области самаритян. Некий старец встретил его и сказал ему: Люди здесь не являются соблюдающими Тору. Рабби Ицхак пошел и изложил это дело рабби Аббаху, а рабби Аббаху пошел и изложил это дело рабби Ами и рабби Аси, и они не ушли оттуда, пока не постановили, что самаритяне — полноценные язычники.

Гемара спрашивает: Для каких вопросов те мудрецы придали им статус полноправных язычников? Если это было для того, чтобы запретить есть от их забоя и считать их вино вином, используемым для возлияния в идолопоклонстве, то эти запреты были установлены ранее. Оттуда, со времён рабби Меира и Раббана Гамлиэля, мудрецы вынесли постановление запретить их. Гемара отвечает: Они вынесли постановление, но народ не принял его от них. Пришли рабби Ами и рабби Аси и вынесли постановление, и народ принял его от них.

Гемара спрашивает: Что означает полноценные неевреи? Рав Наḥман бар Ицхак сказал: Это означает, что галахический статус самаритянина подобен статусу нееврея в отношении отказа от его владения в совместно принадлежащем дворе в Шаббат и передачи его владения во дворе жителям этого двора.

И это как учат в барайте: Что касается еврея-нарушителя, который, тем не менее, соблюдает свой Шаббат на рынке, то есть публично, если он не установил эрув дворов до Шаббата, его галахический статус — как у соблюдающего еврея, и он может отказаться от своего владения во дворе и передать свое владение во дворе. Но нарушитель, который не соблюдает свой Шаббат на рынке, не может ни отказаться от своего владения во дворе , ни передать свое владение во дворе.

Это потому, что Мудрецы сказали: Только еврей может устно передать права на своё владение или отказаться от своих прав на своё владение, но что касается нееврея, остальные жители не могут установить эрув дворов если только жители двора не арендуют у него его владение. Галахический статус того, кто публично нарушает Шаббат, — как у нееврея.

Каким образом еврей передает или отказывается от своего владения? Если еврей говорит своему соседу: Мое владение передано тебе или от моего владения отказано в твою пользу, его сосед приобрел его владение, и нет необходимости передавать его соседу посредством одного из стандартных способов приобретения.

§ Гемара вновь обращается к утверждению, что праведники не испытают несчастий. Рабби Зейра и Рав Аси случилось прийти в постоялый двор города Яэи. В постоялом дворе им подали этим мудрецам яйца, сморщившиеся после того, как были сварены в вине. Рабби Зейра не ел яйца, а Рав Аси ел их. Рабби Зейра сказал Раву Аси: И разве господин не опасается возможности, что блюдо представляет собой смесь, содержащую вино, которое является сомнительно отделённым десятинным продуктом [demai]? Рав Аси сказал ему: Это не пришло мне в голову.

Рабби Зейра сказал себе: Возможно ли, что мудрецы вынесли постановление о смеси, содержащей демай, и случилось так, что Рав Аси съел запрещённую пищу? Ведь, поскольку даже в отношении животных праведников Святой, благословен Он, не допускает преткновений через них, не тем ли более это верно, что сами праведники не испытают преткновения?

Рабби Зейра вышел, рассмотрел и обнаружил, что через Рава Аси не произошло никакой оплошности, как мы учили в барайте (Тосефта, Демай 1:24): В случае того, кто покупает вино, чтобы добавить его в рыбный соус [hamorayes] или в aluntit, напиток, в который подмешивают вино, или того, кто покупает вику, чтобы приготовить из неё крупу, или чечевицу, чтобы приготовить из неё дроблёную крупу, если есть сомнение, отделена ли десятина от того, что он купил, например, если он купил это у человека, не заслуживающего доверия в вопросах десятин [am ha’aretz], следует отделить десятину, по причине того, что это demai. И тем более, если точно известно, что купленное не было отделено в десятину, он обязан отделить десятину по причине того, что это несомненно недесятинный продукт.

И они сами, подлива, алунтит, крупа и дроблёная крупа, которые человек купил у ам ха’арец, разрешены, потому что это смесь. Поскольку отделению десятины подлежит лишь один компонент смеси, пища разрешена.

Гемара спрашивает: И разве это так, что мудрецы не издали постановление о смеси, содержащей демай? Но разве не учат в барайте: Что касается того, кто дает своей соседке, которая является ам ха-арец, тесто для выпечки и дает ей закваску, чтобы тесто поднялось, или дает ей горшок с едой и специи для приготовления в нем, ему не нужно опасаться закваски и специй, которые находятся в тесте и горшке соответственно, как бы она не заменила их своими, ни в отношении возможности, что это продукты субботнего года, ни в отношении возможности, что десятина не была отделена.

И если он говорит ей: Приготовь тесто или пищу для меня из своего закваски и пряностей, он должен опасаться закваски и пряностей, которые находятся соответственно в тесте и в горшке, в отношении возможности, что это продукты субботнего года, и в отношении возможности, что десятина не была отделена, хотя это смесь, содержащая демай.

Гемара отвечает: Здесь иначе, поскольку, так как он сказал ей: Приготовь тесто или пищу для меня из своего, это подобно тому, как если бы кто-то смешал это непосредственным действием. Рафрам сказал: Закваска и пряности отличаются, поскольку каждое из них предназначено для добавления вкуса в смесь, а вкус не аннулируется в смеси.

Гемара спрашивает: Разве мы не опасаемся подмены ингредиентов, которые он дал своей соседке, её собственными? Но разве мы не учили в мишне (Demai 3:6): Тот, кто дает тесто своей теще, которая подозревается в отношении отделения десятин, чтобы она приготовила его для него, должен отделить десятины со всего, что он ей дает, и со всего, что он получает обратно от неё. Это так, потому что она подозревается в замене ингредиента, который портится. Гемара отвечает: Там причина такова, как прямо сказано в той мишне, что рабби Йехуда сказал: Теща желает блага своей дочери и хочет убедиться, что она ест качественную пищу, и стесняется сказать своему зятю, что заменила испортившиеся ингредиенты.