пока он прикреплён к земле, это запрещено, из-за запрета: «Всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле,» поскольку огурец считался частью земли, когда в нём завелись черви.

Гемара предполагает: Скажем, что сравнение следующих двух барайт подтверждает мнение Шмуэля. Как учат в одной барайте: «Всякое пресмыкающееся, которое пресмыкается по земле”, служит для исключения зизин, вида насекомых, которые встречаются в чечевице, и комаров, которые находятся в kelisim, виде бобов, и червей, которые находятся в финиках и в сушёном инжире. Всё это разрешено в пищу, потому что они не пресмыкаются по самой земле. И учат в другой барайте, что, когда стих говорит: «Всякое пресмыкающееся, которое пресмыкается по земле,» слово «всякое» служит для включения как некошерных червей, которые находятся в корнях оливковых деревьев и которые находятся в корнях виноградных лоз.

Разве не так, что и эта, и табарайта говорят о насекомых, которые находятся в плоде, и эта, последняя барайта, считает запрещённым плод, который прикреплён к земле, а та, первая барайта, считает разрешённым плод, который не прикреплён к земле? Это поддержало бы утверждение Шмуэля о том, что черви в огурце, прикреплённом к земле, запрещены.

Гемара отвечает: Нет, возможно, что и это, и то барайта говорят о насекомых, найденных в растительности, прикрепленной к земле; и кажущееся противоречие между ними не представляет трудности. Это, первая барайта, считает разрешенными насекомых, найденных в плоде, а то, последняя барайта, считает запрещенными насекомых, найденных в самом дереве. Это толкование противоречит высказыванию Шмуэля.

Гемара отмечает: Формулировка последней барайты также точна, поскольку в ней сказано: Черви, которые находятся в корнях оливковых деревьев и в корнях виноградных лоз, что явно относится к самому дереву, а не к плоду. Гемара заключает: Учи из этого, что второе толкование верно.

§ Из приведённого выше обсуждения ясно, что черви, выросшие в плодах, не прикреплённых к земле, и никогда не выползавшие из плода, не подпадают под запрет: «Всякое кишащее существо, кишащее по земле», поскольку они никогда не кишели по земле. Рав Йосеф ставит вопрос: Если червь выполз из плода, но умер прежде чем достиг земли, какова галаха? Считается ли, что он кишел по земле, уже самим фактом того, что выполз? Если выползла только часть его тела, какова галаха? Если он выполз в воздух мира и улетел, не приземлившись, какова галаха? Гемара отвечает на всё сказанное выше: этот вопрос останется без разрешения.

Рав Аши ставит дилемму: Если червь зародился в финике, вышел и заполз на верхушку финика, то есть на его верхнюю часть, какова галаха? Считается ли это обычным способом роста червя, и в таком случае это не делает его запрещённым, или верхушка финика считается отдельной сущностью, так что ползание там считается кишением на земле? А если это считается отдельной сущностью, какова галаха, если червь заполз на верхушку косточки финика? Считается ли это обычным способом роста червя? Если червь вышел из финика и вошёл в финик, который был прикреплён к нему, не подвергшись воздействию воздуха, какова тогда эта галаха? Гемара отвечает на всё сказанное выше: дилемма останется неразрешённой.

§ Рав Шешет, сын Рава Иди, говорит: Kukeyanei, черви, обнаруженные во внутренних органах животных, например в лёгком и печени, запрещены. Какова причина этого? Она в том, что они пришли из внешнего мира, то есть животное, должно быть, проглотило их вместе с растительностью, и в таком случае эти черви уже включены в запрет: «Всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле, есть мерзость; да не будет оно съедено».

Рав Аши возражает против этого: если они пришли из внешнего мира, их следовало бы обнаружить и в пищеварительном тракте. Поскольку их находят только в непищеварительных органах, они, должно быть, возникли в самом животном и не должны считаться пресмыкающимися существами, кишащими на земле.

Некоторые излагают этот обмен мнениями иначе: Рав Шейша, сын Рава Иди, говорит: Kukeyanei разрешены. Какова причина этого? Дело в том, что они происходят изнутри животного. Рав Аши сказал: Это очевидно, ибо если бы они пришли из внешнего мира, их следовало бы обнаружить в пищеварительном тракте.

Гемара заключает: И галаха такова: Kukeyanei запрещены. Какова причина этого? Дело в том, что животное спит, и черви проникают в него через ноздри. Оттуда они попадают во внутренние органы, не проходя через пищеварительный тракт. Черви, найденные в мясе между кожей и плотью, запрещены; найденные в рыбе, разрешены.

Гемара рассказывает: Равина сказал своей матери: Спрячь червей рыбы внутри неё, чтобы я не видел их, и я съем рыбу. Рав Мешаршия, сын Рава Ахи, сказал Равине: Чем отличается этот случай от того, чему учат в барайте, что стих: «Их трупы да будут вам мерзостью» (Левит 11:11), служит для включения червей, находящихся в животных, как запрещённых? Почему черви в рыбе разрешены?

Равина сказал ему: Как можно сравнивать эти случаи? Животное становится разрешённым для употребления только посредством шехиты. До шехиты оно и всё, что находится внутри него, считаются частью живого животного и запрещены Торой. И поскольку шехита животного не действует для этих червей, они сохраняют свой запрещённый статус. Но рыба становится разрешённой просто посредством вылова; она не включена в запрет есть часть от живого животного. И поэтому, когда эти черви возникают внутри рыбы, они возникают в разрешённом состоянии.

§ В стихе сказано: “Всего, что ползает на чреве, и всего, что ходит на четырех, или всего, что имеет много ног, всех пресмыкающихся, пресмыкающихся по земле, их не ешьте” (Левит 11:42). Мудрецы учили в барайте, что выражение “ползает на чреве” относится к змее. Предшествующее слово “всего” служит для включения дождевого червя и животных, подобных дождевому червю. Выражение “ходит на четырех” относится к скорпиону. Предшествующее выражение “всего, что ходит” служит для включения жука и животных, подобных жуку. Выражение “имеет много ног” относится к сороконожке. Предшествующее выражение “или всего” служит для включения животных, подобных сороконожке, и животных, подобных подобным ей.

Учили в барайте: Рабби Йосей бен Дурмаскит говорит: Левиафан, упомянутый в Торе, является кошерной рыбой, как сказано: «Его броня — его гордость» (Иов 41:7), и: «Под ним — острые черепки» (Иов 41:22). Выражение «его броня» относится к его чешуе, которая защищает его, как броня. Выражение «под ним — острые черепки» относится к плавникам, которыми он плывет, которые остры и выступают с нижней стороны его тела.