на два слова, заключи из этого, что это два имени, запрещая также и яйцо.

Гемара спрашивает: Если так, то как быть с именем: «Кедорлаомер» (Бытие 14:4), которое писец разделяет на две части так, что оно выглядит как: Кедор Лаомер? Верно ли и там, что это два имени? Стих явно говорит только об одном человеке. Они отвечают: Там, в отношении Кедор Лаомера, писец разделяет имя на два слова, но он не может разделить его на две строки, если первая половина подходит к концу одной строки. Но здесь он может разделить имя бат яанадаже на две строки, что указывает на их полную раздельность.

§ Мишна утверждает: Но мудрецы сказали, что любая птица, которая хватает добычу когтями и ест её, является некошерной. Преподается в барайте: Раббан Гамлиэль говорит: Птица, которая хватает добычу и ест её, безусловно некошерна. Если у неё есть лишний палец и зоб, а её мускульный желудок можно очистить от плёнки, она безусловно кошерна. Рабби Элазар, сын Рабби Цадока, говорит: Натягивают шнур, и птица садится на него. Если она разделяет лапы на шнуре, с двумя пальцами здесь и двумя там, она некошерна. Если она ставит три пальца здесь и один там, возможно, она кошерна. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Любая птица, которая хватает пищу в воздухе, некошерна.

Гемара возражает: Но ципарта тоже ловит пищу из воздуха, и она кошерна. Абайе сказал: Мы говорим это только о птице, которая и ловит, и ест свою пищу в воздухе. Ципарта приземляется, прежде чем съесть то, что поймала.

Барайта заключает: Другие говорят: Если птица обитает с некошерными птицами, она некошерная; если она обитает с кошерными птицами, она кошерная.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением сделано это последнее утверждение? Возможно, оно соответствует мнению рабби Элиэзера, как сказано в барайте: Рабби Элиэзер говорит: Не напрасно зарзир поселился жить с вороном, а потому что он того же вида. Гемара отвергает это: Вы можете даже сказать, что мнение, введенное словами: Другие говорят, соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с рабби Элиэзером и считают зарзир кошерным. Утверждение, введенное словами: Другие говорят, понимается так: Мы говорим, что птица некошерна всякий раз, когда она и обитает с некошерной птицей, и похожа на нее. Однако зарзир не похож на ворона.

§ Мишна утверждает: Что касается саранчи, всякая саранча, у которой есть четыре ноги, и четыре крыла, и две дополнительные прыгательные ноги, и чьи крылья покрывают большую часть её тела, кошерна. Гемара спрашивает: Что считается большей частью её тела? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Большая часть её длины. А некоторые говорят, что он сказал: Большая часть её окружности. Рав Паппа сказал: Поэтому необходимо учитывать обе версии этого высказывания. Мы требуем, чтобы крылья покрывали большую часть её длины, и также требуем, чтобы они покрывали большую часть её окружности.

Мудрецы учили в барайте: Саранча, у которой нет крыльев сейчас, но они вырастут со временем, например zaḥal, разрешена. Рабби Элазар, сын рабби Йосея, говорит: В стихе сказано: «Но сих можете есть из всех крылатых пресмыкающихся, ходящих на четырех, у которых [lo] есть голени над ступнями, чтобы прыгать ими по земле» (Левит 11:21). Слово lo написано с буквой алеф, означающей отрицание, так что его можно понять так: не имеют голеней. Это учит, что даже если у него нет голеней сейчас, но они вырастут со временем, оно все равно кошерно. Гемара спрашивает: Что такое zaḥal? Абайе сказал: По-арамейски его называют askarin.

Мудрецы учили в барайте, что в стихе сказано: «Вот этих из них можете есть: арбе по его видам, и солам по его видам, и харголь по его видам, и хагав по его видам» (Левит 11:22). Арбе — это насекомое, известное как говай. Солам — это рашон. Харголь — это ниппул. Хагав — это гадьян. Почему в стихе сказано: «по его видам», «по его видам», «по его видам», и «по его видам» четыре раза? Чтобы включить четыре похожих вида: виноградную птицу, и иерусалимскую йохану, и арцувею, и разбанит, которые также кошерны.

В школе рабби Ишмаэля учили: Эти случаи употребления выражения «по роду его» в стихе являются обобщениями, а эти виды, упомянутые прямо, являются частностями. Стих следует понимать в свете предыдущего стиха, который предлагает общие признаки кошерной саранчи. Вместе два стиха представляют собой обобщение, частность и обобщение, следующим образом: Первый стих — это обобщение, arbeh — это частность, относящаяся к виду govai, а выражение «по роду его» — ещё одно обобщение. Согласно герменевтическим принципам рабби Ишмаэля, второе обобщение служит для включения случая, подобного частности. В данном случае выражение «по роду его» служит для включения