Но птица, называемая маленький разливатель вина, разрешена. И ваша мнемоника, чтобы запомнить это, — это изречение Мудрецов: Сила сына больше силы отца, то есть больший запрещён, а меньший разрешён.

Рав Йеуда говорит: Есть несколько видов шекитена. Красные с длинными голенями разрешены. И ваша мнемоника, чтобы это запомнить, — птица мурзема, которая похожа внешне и известна как кошерная. Маленькие красные запрещены, и ваша мнемоника для этого — галаха о том, что карлик-священник непригоден для храмовой службы. Зеленые с длинными голенями, то есть желтые, запрещены, и ваша мнемоника для этого — мишна (56а): внутренности, ставшие зелеными, делают животное терейфа и непригодным для употребления.

Рав Йеуда говорит: Что касается шалах, перечисленной как некошерная птица (см. Левит 11:17), это птица, которая выхватывает [sholeh] рыбу из моря. Духифат (см. Левит 11:19) — это птица, чей хохолок кажется согнутым [hodo kafut] из-за своей толщины. Гемара отмечает: Это также преподается в барайте: духифат — это птица, чей хохолок кажется согнутым, и это птица, которая принесла шамир в Храм. Как рассказывается в трактате Гиттин (68b), царю Соломону потребовался особый червь, называемый шамир, чтобы высекать камни Храма, как сказано в стихе: «И ни молота, ни топора, ни какого-либо железного орудия не было слышно в доме, когда он строился» (III Царств 6:7).

Гемара рассказывает: Когда рабби Йоханан видел шалах, он говорил: «Твои суды — великая бездна» (Псалмы 36:7), ибо Бог воздает даже рыбам в море. Когда он видел муравья, он говорил первую половину того же стиха: «Твоя праведность — как могучие горы,» ибо Бог дает пропитание крошечному муравью так же, как и самым большим созданиям.

Амеймар говорит: Птицы laknei и batnei разрешены. Что касается птиц sakna’ei и batna’ei, то в любом месте, где принято их есть, их можно есть; а в любом месте, где не принято их есть, их нельзя есть. Гемара спрашивает: Неужели это означает, что вопрос о том, разрешено ли это, зависит от обычая? Гемара отвечает: Да, но это не трудно объяснить: Это место, где они запрещены, — место, где водятся peres и ozniyya. Поскольку они похожи на этих птиц, следует опасаться, что люди их перепутают, хотя сами sakna’ei и batna’ei кошерны. То место, где они разрешены, — место, где peres и ozniyya не водятся.

Абая говорит: Птицы, называемые kevai и kakvai, запрещены, но kakvata разрешена. И всё же на Западе, в Эрец-Исраэль, подвергают бичеванию того, кто ест её из-за этого, и называют её taḥveta.

Мудрецы учили в барайте: тиншемет, перечисленная в Торе как некошерная (см. Левит 11:18), — это баут среди птиц. Можно спросить: Говоришь ли ты, что это баут среди птиц, или же это только баут среди пресмыкающихся? Тиншемет также перечислена среди пресмыкающихся (см. Левит 11:30). Скажи: выйди и изучи тринадцать герменевтических принципов, один из которых таков: Предмет выводится из своего контекста. О чем говорят соседние стихи? Они говорят о птицах. Так и здесь слово тиншемет относится к птицам.

Гемара отмечает: Также учат в барайте таким образом в отношении тиншемет, перечисленного среди пресмыкающихся животных: Тиншемет здесь — это баут среди пресмыкающихся животных. Можно спросить: Разве ты скажешь, что это баут среди пресмыкающихся животных, или же это только баут среди птиц? Скажи: выйди и изучи тринадцать герменевтических принципов, один из которых таков: Предмет выводится из своего контекста. О чем говорят соседние стихи? Они говорят о пресмыкающихся животных. Так и здесь слово тиншемет относится к пресмыкающимся животным.

Абайе говорит: Ба’ут среди птиц обычно называется кифоф. Ба’ут среди пресмыкающихся обычно называется курпедай. Рав Йехуда говорит: Что касается ка’ат, указанного в Torah как некошерное (см. Левит 11:18), это птица, называемая кук. Что касается раḥам, то это шеракрак.

Рабби Йоханан говорит: Почему это называется raḥam? Потому что когда raḥam приходит в Эрец-Исраэль, милосердие [raḥamim] приходит в мир, так как он появляется в начале сезона дождей. Рав Бейвай бар Абайе сказал: И это является признаком дождя только когда он садится на что-либо и издает звук sherakrak. И изучено как традиция что если он садится на землю и шипит [veshareik], это знак того, что Мессия приходит, как сказано: «Я свистну [eshreka] им и соберу их» (Захария 10:8).

Рав Адда бар Шими сказал Мар бар Рав Идаи: Но разве не было некоегоraḥam, который сидел на вспаханном поле и шипел, и камень прилетел и разбил ему голову? Мар бар Рав Идаи сказал ему: Тотraḥam был лжецом и был наказан за ложное пророчество.

Относительно стиха: “Всякий орев по роду его” (Левит 11:15), мудрецы учили в барайте: Что касается орева, то это ворон. Когда стих говорит: “Всякий орев,” это служит для включения долинного ворона как некошерного. И стих говорит: “По роду его”, чтобы включить ворона, который приходит к головам голубей.

Гемара объясняет: Учитель сказал: Что касается orev, то это ворон. Неужели это означает, что конкретный ворон стоит перед нами, так что сразу понятно, о каком идет речь? Скорее, скажи: Что касается orev, то это черный ворон, и потому стих гласит: «Его кудри волнисты, и черны, как ворон» (Песнь песней 5:11). Гемара продолжает объяснять baraita: ворон долины [ha’amaki] — это белый ворон. И потому стих гласит относительно проказы: «Если вид его глубже [amok] кожи» (Левит 13:30), и мудрецы объяснили: Как вид участка, освещенного солнцем, который кажется глубже, чем тень, которая как будто покрывает его. Следовательно, существует связь между долиной и белым цветом.

И относительно ворона, который приходит с головой голубей, Рав Паппа сказал: Не говори, что барайта имеет в виду, что он приходит к голове голубей, то есть обитает с ними; скорее, имеется в виду, что голова этого ворона похожа на голову голубя.

Что касается стиха: «И нец по роду его» (Левит 11:16), мудрецы учили: Что до нец, это ястреб. В стихе сказано: «по роду его», чтобы включить птицу, называемую бар хирея. Гемара спрашивает: Что такое бар хирея? Абайе сказал: Это птица, обычно называемая шуринека.

Что касается стиха: «И ḥasida, и anafa по роду её» (Левит 11:19), Рав Йеуда говорит: Что до ḥasida, то это белая dayya. И почему она называется ḥasida? Потому что она оказывает милость [ḥasidut] своим собратьям, давая им из своей собственной пищи. Что до anafa, то это раздражительная dayya. И почему она называется anafa? Потому что она ссорится [mena’efet] со своими собратьями.

§ Рав Ханан бар Рав Хисда говорит, что Рав Хисда говорит, что Рав Ханан, сын Равы, говорит, что Рав говорит: Есть двадцать четыре некошерные птицы. Рав Ханан бар Рав Хисда сказал Раву Хисде, своему отцу: Откуда в Торе берется это число? Если ты имеешь в виду список из Левита (11:13–19), там перечислено только двадцать птиц. Если ты имеешь в виду список из Второзакония (14:12–18), там только двадцать одна. А если ты скажешь: Добавь da’a, которая написана в Левите, но не написана во Второзаконии, к остальным во Второзаконии, всё равно получится только двадцать две.

Рав Хисда сказал ему: Это то, что отец твоей матери, Рав Ханан, сын Равы, сказал от имени Рава: выражения «по роду его», «по роду его», «по роду его» и «по роду его», которые появляются в каждом списке, указывают на дополнительные случаи. Здесь, следовательно, есть ещё четыре. Гемара возражает: Если так, то их двадцать шесть, а не двадцать четыре. Сказал Абайе: да’а, упомянутая в Левите, и ра’а, упомянутая во Второзаконии, — это одна птица. Ибо, если тебе придёт на ум, что это две разные птицы,