какова галаха согласно рабби Ḥанине бар Паппе? Следует ли сказать, что поскольку выражение «по роду своему» не написано как заповедь в отношении них, человек не несет ответственности за нарушение запрета смешивать разные виды? Или, быть может, поскольку Бог согласился с ними постфактум, как сказано в стихе: «Да возрадуется Господь делам Своим», это как если бы заповедь «по роду своему» была написана в отношении них. Гемара отвечает: дилемма остается неразрешенной.

§ Рабби Шимон бен Пази указывает на противоречие между двумя стихами. Написано: «И создал Бог два великих светила» (Бытие 1:16), и также написано в том же стихе: «светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью», что указывает на то, что великим было только одно. Рабби Шимон бен Пази объясняет: Когда Бог впервые создал солнце и луну, они были одинаково яркими. Затем луна сказала перед Святым, благословен Он: Владыка мира, возможно ли, чтобы два царя пользовались одной короной? Один из нас должен быть подчинен другому. Поэтому Бог сказал ей, то есть луне: Если так, иди и умали себя.

Она сказала Ему: Владыка мира, раз я высказала верное замечание перед Тобой, должна ли я умалить себя? Бог сказал ей: В качестве компенсации иди и властвуй как днем вместе с солнцем, так и ночью. Она сказала Ему: В чем величие сиять рядом с солнцем? Какая польза от свечи посреди дня? Бог сказал ей: Иди; пусть еврейский народ считает дни и годы по тебе, и в этом будет твое величие. Она сказала Ему: Но еврейский народ будет считать и по солнцу, поскольку невозможно, чтобы они не считали по нему времена года, как написано: «И да будут они знамениями, и временами, и днями, и годами» (Бытие 1:14). Бог сказал ей: Иди; пусть праведники будут названы твоим именем. Подобно тому как ты называешься меньшим [hakatan] светилом, будут Яаков HaKatan, то есть праотец Иаков (см. Амос 7:2), Шмуэль HaKatan, танна, и Давид HaKatan, то есть царь Давид (см. I Царств 17:14).

Бог увидел, что луна не была утешена. Святой, благословен Он, сказал: Принесите искупление за Меня, ибо Я уменьшил луну. Гемара отмечает: И вот что говорит рабби Шимон бен Лакиш: Чем отличается жертвоприношение козла на Новомесячье, что о нем сказано: «Для Господа» (Числа 28:15)? Святой, благословен Он, сказал: Этот козел будет искуплением за Меня за то, что Я уменьшил размер луны.

§ Рав Аси указывает на противоречие между двумя стихами. Написано: «И произвела земля зелень» (Бытие 1:12), в третий день недели Творения. И также написано: «Никакого полевого кустарника еще не было на земле» (Бытие 2:5), в канун Шаббата, в шестой день Творения, непосредственно перед созданием Адама. Рав Аси объясняет: Это учит, что травы появились в третий день и стояли у отверстия земли, но не росли до тех пор, пока Адам, первый человек, не пришел и не помолился о милости для них, и пришел дождь, и они проросли. И это сказано, чтобы научить тебя, что Святой, благословен Он, желает молитв праведников.

Гемара рассказывает: У Рава Наḥмана бар Паппы был некий сад. Он посеял семена, но они не проросли. Он помолился о милости, и пошёл дождь, и они проросли. Он сказал: Вот что имеется в виду в высказывании Рава Аси, что Святой, благословен Он, желает молитв праведников.

§ В одном из отрывков, обсуждающих кошерных и некошерных животных, Тора говорит: «Однако этих не ешьте из тех, которые только жуют жвачку, или из тех, у которых раздвоенные копыта, которые рассечены [hashesua]: верблюда, зайца и дамана» (Второзаконие 14:7). Рав Ханан бар Рава сказал: «Hashesua» — это не избыточное описание раздвоенных копыт, а особое существо, у которого две спины и два позвоночника и которое поэтому выглядит как полностью раздвоенное животное. Можно спросить: Но разве Моисей, наш учитель, был охотником или стрелком из лука, чтобы быть знакомым с самыми экзотическими животными? Напротив, отсюда есть опровержение тем, кто говорит, что Тора не с Небес, ибо Моисей не мог знать о существовании такого животного иначе как через Божественное откровение.

Рав Хисда сказал Раву Тахлифе бар Авине: Иди запиши это высказывание о охотнике [kinnigi] и лучнике [ballisteri] в своей книге аггады и объясни эти два слова, поскольку некоторые с ними не знакомы.

Гемара приводит еще одно высказывание. В стихе сказано: «Пять владык филистимлян: газитянин, ашдодитянин, ашкелонитянин, гиттянин и экронитянин; также аввим» (Иисус Навин 13:3). Этот стих труден, поскольку сначала сказано, что есть пять владык филистимлян, но затем он перечисляет шесть. Рабби Йонатан сказал: На самом деле владык было шесть, но величайших из них было только пять. Рав Хисда сказал Раву Тахлифе бар Авине: Запиши это высказывание о величайших [arunekei] в своей книге aggada и объясни это слово. Гемара отмечает: И это высказывание не согласуется с мнением Рава, ибо Рав говорит: Аввим не были филистимлянами; напротив, они пришли из Теймана.

Это также преподается в барайте: Аввим пришли из Теймана. И почему их называли Аввим, а не тейманим? Потому что они извратили [ivvetu] и разрушили свое место происхождения, когда ушли. Иначе, их называли Аввим, поскольку они возжелали [ivvu] многих божеств. Иначе, их называли Аввим, поскольку они были столь устрашающими, что всех, кто их видел, охватывали судороги [avit]. Рав Йосеф сказал: И у каждого из них по шестнадцать рядов зубов.

Гемара приводит еще одно высказывание, связанное с аввим: Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Есть много стихов, которые на первый взгляд подобает сжечь, как книги еретиков, поскольку они кажутся излишними или пустыми, и все же они сами являются сущностью Торы. Например, в стихе сказано: «А аввим, жившие в селениях до Газы, кафторим, вышедшие из Кафтора, уничтожили их и поселились на их месте» (Второзаконие 2:23). Какая практическая разница в этом для нас?

Стих учит следующему: Поскольку Авимелех, царь филистимлян, взял с Авраама клятву: «Что ты не будешь поступать лживо со мной, ни с моим сыном, ни с моим внуком» (Берешит 21:23), еврейскому народу было запрещено завоёвывать землю филистимлян, пока не пройдут четыре поколения. Поэтому Святой, благословен Он, сказал: Пусть кафторим придут и отнимут землю у аввим, которые являются теми же филистимлянами, а затем пусть Израиль придёт и отнимет её у кафторим, обходя этот запрет.

Подобным образом, ты говоришь относительно другого, на первый взгляд ненужного, стиха, описывающего город, который завоевали израильтяне: «Ибо Хешбон был городом Сихона, царя амореев, который воевал с прежним царем Моава и взял всю его землю из его руки» (Числа 21:26). Какова практическая разница в знании этой информации? Это учит тому, что, поскольку Святой, благословен Он, сказал Израилю: «Не враждуй с Моавом» (Второзаконие 2:9), еврейскому народу было запрещено завоевывать землю Моава. Поэтому Святой, благословен Он, сказал: Пусть придет Сихон и отнимет землю у Моава, а затем пусть придет Израиль и отнимет ее у Сихона. Гемара отмечает: И это то, что говорит Рав Паппа: Земли Аммона и Моава были очищены Сихоном, то есть стали разрешенными для завоевания.

Гемара приводит другой, на первый взгляд излишний, стих, описывающий гору Хермон: «Которую Хермон сидоняне называют Сирион, а эмореи называют её Сенир» (Дварим 3:9). Один мудрец учил: Сенир и Сирион — это горы Эрец-Исраэль. Этот стих учит, что каждый из народов мира пошёл и построил себе великий город на горе Хермон, и назвал его в честь одной из гор Эрец-Исраэль, уча тебя тому, что даже горы Эрец-Исраэль любимы народами мира.

Подобным образом, трудный стих описывает отношение Иосифа к египтянам: «А народ он переселил по городам, из города в город» (Бытие 47:21). В чем практическая разница этой информации? Она учит любви Иосифа к своим братьям, поскольку он переселил всё население Египта, чтобы его братьев не называли изгнанниками.

§ Мишна утверждает: Признаки кошерной птицы не были прямо изложены в Торе. Гемара спрашивает: И правда ли, что они не были изложены в Торе? Но разве не taught в барайте: «Нешер» (Левит 11:13) — это некошерная птица.