первая кладка [shiḥala] яиц, которые находились в ее теле в то время, когда она стала трефа, запрещена к употреблению, потому что эти яйца считаются частью птицы и потому стали трефа вместе с ней. Но что касается любого яйца, оплодотворенного с этого момента и далее, это случай, когда его вызывают и это, и то, то есть самка трефа и кошерный самец, и, как правило, когда разрешенные и запрещенные причины действуют вместе, совместный результат разрешен.

Рав Аши возразил Амеймару, ссылаясь на мишну (Eduyyot 5:1): И все согласны в отношении яйца птицы tereifa, что оно запрещено к употреблению, поскольку оно развилось в состоянии запрета. Очевидно, что даже яйца, образовавшиеся после того, как птица стала tereifa, запрещены. Амеймар сказал ему: Там мишна говорит о птице, согретой землей, то есть не оплодотворенной самцом, и поэтому самка tereifa является единственным источником яйца.

Гемара возражает: И пусть Амеймар ответит иначе: мишна говорит о первой кладке яиц, которые были частью тела матери, когда она стала терейфа. Гемара отвечает: Если бы это было так, почему мишна говорит: Потому что оно выросло в состоянии запрета? Мишна должна была сказать: Потому что оно завершилось в состоянии запрета.

Гемара возражает: Но если плод в утробе животного становится терейфа вместе с ним, тогда то, что мы учили в барайте, вызывает затруднение: Что касается приплода терейфа, рабби Элиэзер говорит, что его нельзя приносить в жертву на жертвеннике, а рабби Йеѓошуа говорит, что его можно приносить в жертву. Относительно какого случая они спорят? Должно быть, речь идет о случае, когда мать-животное стала терейфа, а затем забеременела от кошерного самца, и рабби Элиэзер считает: В случае, когда это и то являются причиной этого, это запрещено, а рабби Йеѓошуа считает: В случае, когда это и то являются причиной этого, это разрешено. Но если так, то вместо того чтобы спорить о том, разрешено ли приносить такой приплод Всевышнему, пусть спорят о более основном вопросе: разрешен ли этот приплод обычному человеку для употребления в пищу.

Гемара отвечает: Спор касается вопроса о том, разрешено ли приносить это животное в жертву, чтобы донести до тебя далеко идущий характер снисходительного мнения рабби Йеѓошуа, согласно которому такое животное разрешено даже в качестве приношения Всевышнему.

Гемара возражает: Но пусть они спорят о том, разрешено ли животное обычному человеку, чтобы показать тебе далеко идущий характер строгого мнения рабби Элиэзера, согласно которому такое животное запрещено даже обычному человеку. Гемара отвечает: Предпочтительно, чтобы танна подчеркивал силу снисходительности.

Гемара заключает: поскольку рабби Элиэзер и рабби Йеошуа расходятся во мнении относительно потомства, возникшего по двум причинам, следует, что, когда мишна утверждает: И они соглашаются относительно яйца птицы-терейфа, что оно запрещено к употреблению, это относится к птице, согретой землей и не оплодотворенной самцом, так что имеется только одна причина, мать-птица терейфа.

Гемара отмечает: Рав Аха придерживается мнения Рава Аха бар Яакова, который сказал в конце предыдущего амуда, что животное-терейфа может быть способно рожать, и аналогично птица-терейфа также может быть способна нести яйца, и он поэтому излагает высказывание Амеймара, как мы сказали, что любое яйцо, оплодотворенное после того, как птица стала терейфа, разрешено.

Но Равина не придерживается мнения Рава Ахи бар Яакова. Напротив, он считает, что терейфа не может нести яйца или рожать. И поэтому он излагает высказывание Амеймара в такой формулировке: Амеймар сказал, что в отношении этих яиц птицы, относительно которой есть сомнение, является ли она терейфа, галаха такова: Мы оставляем в стороне первую кладку яиц. Если птица снесет яйца снова, первые яйца разрешены к употреблению, потому что птица, несомненно, не является терейфа. А если нет, они запрещены, потому что считались частью птицы в то время, когда она стала терейфа.

Рав Аши возразил Амеймару, ссылаясь на мишну (Eduyyot 5:1): И они признают в отношении яйца птицы tereifa, что оно запрещено к употреблению, потому что развилось в состоянии запрета. Очевидно, птица tereifa может нести яйца. Амеймар сказал ему: Мишна там говорит о первой кладке яиц, которые существовали до того, как птица стала tereifa. Рав Аши спрашивает: Если так, почему мишна говорит: Потому что оно развилось в состоянии запрета? Мишна должна была сказать: Потому что оно завершилось в состоянии запрета. Амеймар ответил: Излагай исправленную версию мишны: Потому что оно завершилось в состоянии запрета.

Рав Аши спрашивает: Но если терейфа не может забеременеть, то то, чему мы учили в барайте, вызывает трудность: Что касается приплода терейфы, рабби Элиэзер говорит, что его нельзя приносить в жертву на жертвеннике, а рабби Йеошуа говорит, что его можно приносить в жертву. Относительно какого случая они спорят? Должно быть, это относительно случая, когда мать-животное забеременела и лишь потом стала терейфой. Рабби Элиэзер считает, что плод рассматривается как бедро своей матери и становится терейфой как часть ее тела, а рабби Йеошуа считает, что плод не рассматривается как бедро своей матери. Гемара возражает: Но если так, то вместо спора о том, разрешено ли приносить такой приплод Всевышнему, пусть они спорят о более основном вопросе: разрешен ли этот приплод обычному человеку для употребления в пищу.

Гемара отвечает: мишна обсуждает вопрос о том, разрешено ли приносить это животное в жертву, чтобы донести до тебя далеко идущий характер снисходительного мнения рабби Йеошуа, согласно которому такое животное разрешено даже как приношение Всевышнему. Гемара предлагает: Но пусть они спорят о том, разрешено ли животное обычному человеку, чтобы донести до тебя далеко идущий характер строгого мнения рабби Элиэзера, согласно которому такое животное запрещено даже обычному человеку. Гемара отвечает: Предпочтительно, чтобы танна подчеркивал силу снисходительности.

Гемара заключает: Согласно этому объяснению, когда мишна утверждает: И они, безусловно, признают в отношении яйца птицы tereifa, что оно запрещено к употреблению, речь идет о первой кладке яиц в яйцеводе птицы в тот момент, когда она становится tereifa. Даже рабби Йехошуа, который считает, что плод животного не рассматривается как бедро его матери, соглашается, что яйцо птицы становится tereifa вместе с ней. Какова причина этого? Рабби Йехошуа считает, что яйцо является подлинной частью ее тела.

Гемара постановляет: И в отношении животного, относительно которого есть сомнение, является ли оно терейфа, галаха такова: В случае самца оно запрещено в течение полных двенадцати месяцев. После этого животное, безусловно, кошерно. В случае самки, любое животное, которое не рожает, запрещено. Как только оно родило, оно, безусловно, кошерно.

§ Рав Хуна говорит: Любое существо, у которого нет костей, не может просуществовать двенадцать месяцев. Рав Паппа сказал: Можно вывести из слов Рава Хуны относительно того, что говорит Шмуэль: если змеиная дыня была поражена червями, пока была прикреплена к земле [be’ibbeha], червь запрещён к употреблению, в соответствии со стихом: «И всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле, есть мерзость; да не будет оно съедено» (Левит 11:41).