И тогда танна увидел, что случай Рава Маттаны, когда конец бедра вывихнут, по-видимому, подпадает под рубрику: Вот принцип, и можно было бы предположить, что это тоже делает животное терейфа. Какова причина этого? Потому что вывихнутое бедро подобно случаям удаленных органов, которые делают животное терейфа. Поэтому он учил выражению: Вот терейфот, в начале мишны, чтобы подчеркнуть, что только они делают животное терейфа, а в случае Рава Маттаны животное кошерно.

И согласно рабби Шимону бен Лакишу, который говорит, что выражение: Вот кошерные, сказано именно в этом смысле, танна перечислил список терейфот, а затем научил, что это общее правило. И танна затем увидел, что случай Рава Маттаны, по-видимому, не подпадает под категорию: Это общее правило, и можно было бы предположить, что он не делает животное терейфа. Какова причина этого? Потому что вывихнутое бедро не похоже на случаи проколотых органов, и не похоже на случаи отрезанных органов, таких как трахея, и не похоже на случаи удалённых органов. Поэтому он научил выражению: Вот кошерные, чтобы подчеркнуть, что кошерны только эти, но в случае Рава Маттаны животное является терейфа.

Гемара рассматривает сам этот вопрос: Рав Маттана говорит: Эта головка бедренной кости, которая была полностью вывихнута, делает животное трефа. А Рава сказал: Животное кошерно, но если его сухожилие, удерживающее кость на месте, перерезано, оно является трефа. Гемара заключает: И галаха такова: Даже если сухожилие перерезано, животное всё ещё кошерно, если только сухожилие не разложилось, и в таком случае животное — трефа.

§ Мишна утверждает: Сколько может отсутствовать у дыхательного горла и оно все еще будет кошерным? Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Пока отверстие не станет такого же размера, как итальянский иссар. Зеэйри, пришедший из Эрец-Исраэль, сказал об этом: Вы, которые не знакомы с мерой итальянского иссара, поскольку он не используется в Вавилонии, должны оценивать его меру как курдский динар. И он подобен маленькой монете перута и его можно найти среди перутот Пумбедиты.

Рабби Хана, меняла, сказал: Бар Наппаха, то есть рабби Йоханан, стоял надо мной и попросил у меня курдский динар, чтобы измерять tereifot, в соответствии с высказыванием Зеэйри. И я хотел встать перед ним из уважения, но он не позволил мне. Рабби Йоханан сказал мне: Сиди, сын мой, сиди. Ремесленникам не разрешается вставать перед мудрецами Torah, когда они заняты своей работой.

Гемара спрашивает: И разве ремесленникам не разрешено вставать перед мудрецами Torah? Но разве мы не учили в мишне (Bikkurim 3:3): Когда паломники приносят свои первые плоды в Иерусалим, все ремесленники встают перед ними, приветствуют их и говорят им: Наши братья из такого-то и такого-то места, добро пожаловать?

Рабби Йоханан сказал: Да, они встают перед приносящими первые плоды, но не встают перед знатоками Торы. Рабби Йосей бар Авин говорит: Приди и посмотри, как любима заповедь, совершаемая в свое надлежащее время, ибо ремесленники встают перед теми, кто принес первые плоды, тогда как они не встают перед знатоками Торы.

Гемара отвергает высказывание рава Йосея бар Авина: Откуда известно, что они встают из уважения? Быть может, ремесленники встают лишь для того, чтобы не привести к тому, что приносящие первые плоды перестанут исполнять и согрешат в будущем. То есть, если ремесленники не будут относиться к приносящим первые плоды с большим уважением, те могут не захотеть прилагать усилия, чтобы отправиться в Иерусалим в следующем году.

§ Мишна утверждает: Сколько может отсутствовать в дыхательном горле, и оно всё ещё будет кошерным? Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Пока отверстие не станет такого же размера, как итальянский иссар. По этому поводу Рав Наḥман говорит: Всякий раз, когда мудрецы указывают меру как меру села, например, в отношении повреждённого черепа для целей терейфот, они имеют в виду, что даже площадь, точно равная размеру села, рассматривается как большая, чем села. Точно так же, когда они указывают меру как меру иссара, они имеют в виду, что площадь, точно равная размеру иссара, рассматривается как если бы она была больше, чем иссар.

Поскольку Рав Наḥман считает, что отверстие ровно размером с иссар рассматривается так, как будто оно больше, чем иссар, он, должно быть, считает, что такое отверстие в дыхательном горле делает животное терейфа. Поэтому Гемара заключает: По-видимому, Рав Наḥман считает, что всякий раз, когда мудрецы используют слово: До, оно означает до, но не включая эту меру, как сказано в мишне, что животное с прободённым дыхательным горлом кошерно, пока отверстие не достигнет размера иссара.

Рава выдвинул возражение против мнения Рава Нахмана на основании мишны (Kelim 19:2): Конец верёвки, свисающей с верёвочной кровати, не подвержен ритуальной нечистоте, пока его длина не составит пять ладоней. Если кровать становится нечистой, верёвка остаётся чистой, поскольку не имеет применения и потому не считается частью кровати. Разве не сказано здесь, что верёвка длиной ровно пять ладоней рассматривается как имеющая длину меньше этой меры? Если так, то слово: пока, означает до и включая точную меру. Гемара отвечает: Нет, верёвка длиной ровно пять ладоней — как верёвка, длина которой превышает эту меру.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из продолжения мишны: Если конец верёвки был любой длины от пяти ладоней до десяти, она подвержена нечистоте. Что, разве это не учит, что верёвка длиной ровно десять ладоней рассматривается как будто её длина меньше этого? Гемара отвечает: Нет, верёвка длиной ровно десять ладоней рассматривается как верёвка, длина которой выше этого, и она не подвержена нечистоте.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из другой мишны (Kelim 2:2): Что касается самых маленьких глиняных сосудов, если они или даже их отбитые донца или стенки могут стоять, то есть оставаться в вертикальном положении, без поддержки,