English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אַהֲדָדֵי. כִּי פְּלִיגִי דְּאִיהוּ קָא שָׁתֵיק וְאִינְהוּ קָמְקַרְקְרָן: מָר סָבַר מַעֲשֶׂה קָא עָבֵיד בְּהוּ, וּמָר סָבַר מֵחֲמַת בִּעֲתוּתֵיהּ הוּא דְּקָא עָבְדָן.
друг с другом, и беспокоиться не нужно. Они расходятся во мнениях, когда лев спокоен, а птицы кудахчут. Один мудрец, Шмуэль, считает: Они кудахчут, потому что он воздействует на них, то есть царапает их, а один мудрец, Рав, считает, что они делают это из страха перед хищником, но это не обязательно означает, что он их царапает.
אָמַר אַמֵּימָר: הִלְכְתָא חוֹשְׁשִׁין לִסְפֵק דְּרוּסָה. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: הַאי דְּרַב מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לִי, כְּלוֹמַר, לָא סְבִירָא לִי.
Амеймар сказал: Галаха состоит в том, что следует опасаться в случае сомнения, было ли животное поцарапано когтями. Рав Аши сказал Амеймару: А как насчет этого высказывания Рава о том, что опасаться не нужно? Амеймар сказал ему: Я не слышал этого высказывания; то есть, я не придерживаюсь его.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הֲדַר בֵּיהּ רַב לְגַבֵּי דִּשְׁמוּאֵל, דְּהָהוּא שַׁרְקָפָא דִּסְפֵק דְּרוּסוֹת, דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב, שַׁדְּרִינְהוּ לְקַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, חַנְקִינְהוּ וּשְׁדָנְהוּ בְּנַהֲרָא. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לָא הֲדַר בֵּיהּ – לִישְׁרִינְהוּ?
Или, если хочешь, скажи вместо этого, что Рав отказался от своего утверждения и уступил Шмуэлю в том, что в случае сомнения следует проявлять осторожность. Ибо была некая корзина с птицами, относительно которых было сомнение, не были ли они поцарапаны ястребом, который вошел среди них, и это дело предстало перед Равом. Рав послал их к Шмуэлю для вынесения решения, а Шмуэль задушил их и бросил в реку. И если тебе приходит на ум, что Рав не отказался от своего утверждения, тогда пусть он разрешит их для употребления в пищу. Почему же он послал их к Шмуэлю?
אֶלָּא מַאי הֲדַר בֵּיהּ? לֵיסְרִינְהוּ! אֶלָּא, אַתְרֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה.
Гемара отвергает это: Скорее, что ты скажешь, что Рав действительно отказался от своего мнения? Если так, пусть он запретит их для употребления, не отправляя их к Шмуэлю. Скорее, он отправил птиц к Шмуэлю, потому что это было место Шмуэля, и хотя Рав не соглашался со Шмуэлем, было бы неправильно выносить противоречащее постановление.
לְמָה לִּי לְמִיחְנְקִינְהוּ? לִישְׁדִּינְהוּ הָכִי בְּנַהֲרָא! מְפָרְחָן וְסָלְקָן.
Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы Шмуэль задушил птиц? Пусть он просто бросит их в реку как есть. Гемара отвечает: Шмуэль опасался, как бы они не улетели и не покинули реку, а в конце концов не оказались во владении ничего не подозревающего еврея.
וּלְשַׁהִינְהוּ שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ? אָתֵי בְּהוּ לִידֵי תַקָּלָה. וְלִיזַבְּנִינְהוּ לְגוֹיִם? אָתוּ לְזַבּוֹנִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל.
Гемара возражает: Но пусть он отложит убийство их на двенадцать месяцев. Если они выживут, это докажет, что они не являются tereifot, и они будут разрешены. Гемара отвечает: Шмуэль опасался, как бы люди не столкнулись с преткновением, поскольку они могут забыть, что эти птицы запрещены, и съесть их до истечения двенадцати месяцев. Гемара спрашивает: Но пусть он продаст их неевреям, чтобы они не стали преткновением. Гемара отвечает: Шмуэль опасался, что, возможно, неевреи придут продавать их обратно евреям.
וְלִיחְנְקִינְהוּ וְלִישְׁדִּינְהוּ לְאַשְׁפָּה? וְלִיטַעְמָיךְ, נִישְׁדִּינְהוּ לִכְלָבִים! אֶלָּא, לְפַרְסוֹמֵי מִלְּתָא דְּאִיסּוּרָא.
Гемара возражает: Но пусть он задушит их и выбросит в мусор. Почему Шмуэль бросил их в реку? Гемара отвечает: А по твоей логике, следовало бы бросить их собакам, ведь тогда от них была бы хоть какая-то польза. Скорее, Шмуэль бросил их в реку, в общественное место, чтобы предать огласке вопрос запрета.
הָהוּא בַּר אֲוָוזָא דַּהֲוָה בֵּי רַב אָשֵׁי, עָל לְבֵינֵי קְנַיָּא, נְפַק אֲתָא כִּי מְמַסְמַס קוֹעֵיהּ דְּמָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא אָמְרִינַן סְפֵק כַּלְבָּא סְפֵק שׁוּנָרָא – אֵימַר כַּלְבָּא? הָכָא נָמֵי, סְפֵק קַנְיָא סְפֵק שׁוּנָרָא – אֵימַר קַנְיָא מַחְיֵיהּ.
Гемара рассказывает, что был некий утёнок в доме Рава Аши. Утёнок зашёл между тростниками, и вышел с горлом, испачканным кровью. Рав Аши сказал: Разве мы не говорим: Если есть сомнение, был ли хищник собакой, и есть сомнение, был ли это кот, я скажу, что это была собака, которая не может эффективно нанести животному смертельные царапины? Здесь тоже, поскольку есть сомнение, была ли утка ранена тростником, и есть сомнение, была ли она ранена котом, я скажу, что её задел тростник, и утка не является терейфа.
אָמְרִי בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא: דְּרוּסָה שֶׁאָמְרוּ – צְרִיכָה בְּדִיקָה כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִים.
§ Сыновья рабби Ḥийи, Йехуда и Ḥизкийя, сказали: Животное, раненое когтем, о котором мудрецы сказали, что следует опасаться, требует осмотра плоти, прилегающей к кишкам. Если плоть вокруг кишок покраснела, животное является терейфа, потому что яд в конце концов проникнет в полость тела и продырявит сами кишки.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא דִּבְנֵי רַבִּי חִיָּיא – כְּבָר פָּירְשַׁהּ שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס: דְּרוּסָה שֶׁאָמְרוּ – צְרִיכָה בְּדִיקָה כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִים.
Рав Йосеф сказал: Это утверждение сыновей рабби Хийи уже было объяснено Шмуэлем, ибо Шмуэль говорит от имени рабби Ханины бен Антигоноса: Животное с когтями, относительно которого они сказали, что следует опасаться, требует осмотра рядом с кишечником.
בָּעֵי אִילְפָא: יֵשׁ דְּרוּסָה לְסִימָנִים אוֹ אֵין דְּרוּסָה לְסִימָנִים? אָמַר רַבִּי זֵירָא: הָא דְּבָעֵי אִילְפָא – כְּבָר פֵּירְשַׁהּ רַב חָנָן בַּר רָבָא, דְּאָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: דְּרוּסָה שֶׁאָמְרוּ צְרִיכָה בְּדִיקָה כְּנֶגֶד בֵּית הֶחָלָל כּוּלּוֹ, וַאֲפִילּוּ בְּסִימָנִין.
Ильфа поднимает дилемму: бывает ли повреждение когтями в отношении симаним, или повреждения когтями в отношении симаним не бывает? Проникает ли яд в симаним так же, как он проникает в кишечник? Рабби Зейра сказал: Эта дилемма, которую поднимает Ильфа, уже была объяснена Равом Хананом бар Рава, ибо Рав Ханан бар Рава говорит, что Рав говорит: Животное, поврежденное когтями, о котором сказали, что следует опасаться, требует осмотра плоти, прилегающей ко всей полости тела, и даже в области симаним.
בָּעֵי אִילְפָא: סִימָנִין שֶׁנִּדַּלְדְּלוּ, בְּכַמָּה? אָמַר רַבִּי זֵירָא: הָא דְּבָעֵי אִילְפָא – כְּבָר פֵּירְשַׁהּ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: סִימָנִים שֶׁנִּדַּלְדְּלוּ בְּרוּבָּן.
Ильфа поднимает ещё одну дилемму: Что касается симаним, которые были отделены, насколько сильное отделение делает животное терейфа? Рабби Зейра сказал: Эта дилемма, которую поднимает Ильфа, уже была объяснена Раббой бар бар Ханой, ибо Рабба бар бар Хана говорит, что Шмуэль говорит: Что касается симаним, которые были отделены, если они были отделены в большей своей части, животное является терейфа.
בָּעֵי רַב אַמֵּי: הֲמַסְמָסָה מַהוּ? אָמַר רַבִּי זֵירָא: הָא דְּבָעֵי רַב אַמֵּי – כְּבָר פֵּירְשַׁהּ רַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּדְרוּסָה, עַד שֶׁיַּאֲדִים בָּשָׂר כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִים; נִתְמַסְמֵס הַבָּשָׂר – רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִילּוּ אֵינוֹ.
Рав Ами поднимает дилемму: какова галаха в отношении животного, которое было оцарапано в области, не окружающей полость тела, например на ногах, и в плоти этой области было обнаружено гниение? Рабби Зейра сказал: Эта дилемма, которую поднимает Рав Ами, уже была объяснена Равом Йехудой, ибо Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Что касается оцарапанного животного, повреждение не делает его терейфа, если только плоть, прилегающая к кишечнику, не краснеет; но если плоть сгнила, рассматривают сгнивший участок так, как будто его не существует. Если животное считалось бы терейфа при отсутствии этой плоти, то оно также терейфа, если плоть сгнила.
הֵיכִי דָּמֵי נִתְמַסְמֵס? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: כֹּל שֶׁהָרוֹפֵא גּוֹרְדוֹ וּמַעֲמִידוֹ עַל בָּשָׂר חַי. אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, אַיְיתוֹ קַמַּן הָהִיא רֵיאָה, דְּכִי הֲווֹ מוֹתְבִי לַהּ – יָתְבָה שַׁפִּיר, וְכִי הֲווֹ מַדְלוּ לַהּ – הֲוָה תָּלְחָה וְנָפְלָה תִּילְחֵי תִּילְחֵי, וְטָרֵיפְנָא לַהּ מִדְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ.
Гемара спрашивает: Что считается сгнившей плотью? Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Это любая плоть в таком состоянии, что врач соскребает её и оставляет животное с обнажённой живой плотью, чтобы оно зажило. Рав Аши сказал: Когда мы были в доме учения Рава Каханы, нам принесли некое лёгкое, которое, когда его клали, лежало хорошо, но когда его поднимали, оно распадалось и разваливалось на куски. И мы признали его терейфа на основании высказывания Рава Гуны, сына Рава Йеошуа, что на сгнившую плоть смотрят так, как будто её не существует. Поскольку животное было бы терейфа, если бы у него отсутствовало лёгкое (см. 42a), оно также является терейфа, если лёгкое сгнило.
רַב נַחְמָן אָמַר: בְּקוֹץ – עַד שֶׁתִּינָּקֵב לֶחָלָל, בִּדְרוּסָה – מִשֶּׁיַּאֲדִים בָּשָׂר כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִים. רַב זְבִיד מַתְנֵי הָכִי: בִּדְרוּסָה – מִשֶּׁיַּאֲדִים בָּשָׂר כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִים, בְּסִימָנִים – עַד שֶׁיַּאֲדִימוּ סִימָנִים עַצְמָם.
Рав Нахман сказал: Если животное было проколото шипом, оно не является терейфа, пока прокол не достигнет полости тела. Но в случае животного, поцарапанного когтем, как только плоть, прилегающая к кишечнику, краснеет, оно является терейфа. Рав Зевид обычно преподавал эту галаху так: В случае животного, поцарапанного когтем, как только плоть, прилегающая к кишечнику, краснеет, оно является терейфа; но если оно было поцарапано в симаним, оно не является терейфа, если только сами симаним не покраснеют. Если покраснела только плоть вокруг них, животное кошерно, поскольку яд может не проникнуть в сами симаним.
אָמַר רַב פַּפִּי, בָּעֵי רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי:
Рав Паппи сказал: Рав Бейвай бар Абайе поднимает дилемму:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria