застрявшая в толще стенки сетки, где галаха такова: если игла выступает с одной стороны, то есть с внутренней стороны стенки желудка, животное кошерно, но если она выступает с обеих сторон, оно является трефа; и если она выступает только изнутри, мы не говорим: Посмотри, обращено ли ушко иглы наружу или ушко иглы обращено внутрь? Напротив, животное считается кошерным, даже если ушко обращено наружу, и это не считается доказательством того, что игла прошла через пищевод в грудную полость, а затем проколола толщу сетки.

Мудрецы говорят в ответ: Там, в случае с сеткой, поскольку там присутствуют пища и жидкость, можно сказать, что пища и жидкость протолкнули ушко иглы через стенку желудка. Поэтому, даже если ушко направлено наружу, всё же можно предположить, что игла пришла изнутри, и животное кошерно.

Гемара рассказывает, что была некая игла, найденная в большом протоке печени. Хуна Мар, сын Рава Иди, счёл животное трефа, тогда как Рав Адда бар Миньюми счёл его кошерным. Они пришли и спросили Равину об этом вопросе, и он сказал им: Возьмите одежду тех, кто счёл его трефа. Они должны выплатить возмещение владельцу животного, которого неправомерно вынудили выбросить его кошерное мясо.

Гемара рассказывает, что была найдена некая косточка финика в желчном пузыре. Рав Аши сказал: Когда мы были в доме Рава Каханы как ученики, он говорил о таком случае: Эта финиковая косточка несомненно прошла по пути через проток, соединяющий печень и желчный пузырь, и попала через него в желчный пузырь, так как она недостаточно остра, чтобы проколоть желчный пузырь снаружи. Хотя она достаточно велика и не выходит из желчного пузыря, если попытаться протолкнуть её в проток, всё же можно предположить, что движения тела животного постепенно заставляют её проскользнуть через проток. Гемара добавляет: И это утверждение относится только к косточке финиковой пальмы, то есть финика, но косточка оливки заострена. Поэтому следует опасаться, что она пронзила стенку желчного пузыря, сделав животное трефа.

§ Гемара возвращается к обсуждению лёгкого: Рабби Йоханан говорит: Почему лёгкое называется rei’a на иврите? Потому что оно освещает [me’ira] глаза того, кто его ест. Перед мудрецами была поставлена дилемма: имеет ли Рабби Йоханан в виду лёгкое, которое едят как есть, или он имеет в виду лёгкое, которое едят только посредством его обработки определёнными веществами?

Гемара предлагает: Приди и услышь решение из того, что говорит Рав Гуна бар Йеуда: Гуся можно купить за динар, но его лёгкое можно купить за четыре динара. А если тебе придёт в голову, что рабби Йоханан говорит об употреблении в пищу лёгкого без обработки, у человека не было бы стимула покупать лёгкое отдельно за большие деньги. Пусть он купит всего гуся за динар и съест лёгкое, которое входит в него. Скорее, должно быть, что лёгкое приобретает особые свойства только посредством обработки определёнными веществами, и именно эта обработка является причиной более высокой цены.

§ Гемара спрашивает: если лёгкое проколото в том месте, где его ощупывает рука мясника после убоя, приписываем ли мы прокол действиям мясника, или не приписываем прокол этому ощупыванию, и в таком случае животное является трефа? Рав Адда бар Натан говорит: Мы приписываем это действиям мясника, тогда как Мар Зутра, сын Рава Мари, говорит: Мы не приписываем это ощупыванию. И галаха такова, что мы приписываем это ощупыванию.

Рав Шмуэль, сын рабби Аббаху, сказал: Мой отец был одним из глав лекций kalla у Рафрама, и он сказал: Мы относим это к обращению. Этугалаху Мар Зутры, сына Рава Мари, который придерживался противоположного мнения, изложили перед Равом Шмуэлем, и он не принял её.

Рав Мешаршия сказал: Логично, что галаха соответствует мнению Деда, то есть Рава Адды бар Натана, поскольку мы приписываем проколы волку. Если зарезанное мясо было возвращено от волка и в нем обнаружено отверстие, которое сделало бы животное терейфа, можно приписать это отверстие волку и предположить, что его не было ранее.

Более того, если прободение было вызвано червем [murana], Рав Йосеф бар Досай и мудрецы спорят. Один говорит, что червь вышел из лёгкого и прободил его до ритуального убоя, и животное является tereifa, а другой говорит, что он вышел после ритуального убоя, и животное кошерно. И halakha состоит в том, что предполагается, что он вышел после ритуального убоя.

§ Мишна гласит: Рабби Шимон говорит: Животное с проколотым лёгким не является терейфадо тех пор, пока оно не проколото до бронхов. По этому поводу Рабба бар Тахлифа говорит, что Рав Ирмея бар Абба говорит: Рабби Шимон имел в виду конкретно, что оно не является терейфаесли только не проколото до крупного бронха, от которого отходят меньшие бронхи.

Гемара рассказывает, что Рав Аха бар Абба сидел перед Равом Хуной, и он сидел и говорил: Рабби Малох говорит, что Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Шимона. Рав Хуна сказал ему: Ты говоришь это от имени Малоха-араба? Он говорит, что галаха не соответствует мнению Рабби Шимона.

Гемара продолжает: Когда рабби Зейра поднялся в Эрец-Исраэль, он нашёл Рава Бейвая, который сидел и говорил: рабби Малох говорит, что рабби Йеошуа бен Леви говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона. Рабби Зейра сказал ему: Клянусь жизнью учителя, я, рабби Хийя бар Абба и Рав Аси посетили место проживания рабби Малоха и сказали ему: Говорил ли учитель, что галаха соответствует мнению рабби Шимона? И он сказал нам: Я сказал, что галаха не соответствует мнению рабби Шимона. Рав Бейвай спросил рабби Зейру: А у тебя, что ещё есть в твоём распоряжении по этому вопросу? Рабби Зейра сказал ему: Вот что говорит рабби Ицхак бар Ами, что рабби Йеошуа бен Леви говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона.

Гемара постановляет: И галаха не соответствует мнению рабби Шимона. Любая перфорация оболочек лёгкого делает животное трефа.

§ Мишна утверждает: если сычуг был прободён, животное является терейфа. По этому поводу рабби Ицхак бар Нахмани говорит, что рабби Ошая говорит: что касается жира на сычуге, коэны привыкли считать его разрешённым, и ели его вместе с остальной частью сычуга, которая давалась им от несвященных животных как один из даров священства. Это соответствует мнению рабби Ишмаэля, которое он приводит от имени своих предков. И, поскольку между мудрецами есть разногласие по этому вопросу, ваша мнемоника для запоминания снисходительного мнения — выражение: Ишмаэль-священник обычно помогает коэнам.

Гемара разъясняет: Что это значит, то есть в чем именно рабби Ишмаэль помогает священникам? Как taught в барайте: В стихе о священническом благословении сказано: «Так благословляйте сынов Израиля» (Числа 6:23). Рабби Ишмаэль говорит: Мы учим из этого стиха о благословении для Израиля из уст священников, но мы не научились благословению для самих священников. Когда далее сказано о священниках: «И возложат Имя Мое на сынов Израиля, и Я благословлю их» (Числа 6:27), ты должен сказать: Священники благословляют Израиль, а Святой, благословен Он, благословляет священников.

Рабби Акива говорит иное толкование: Мы выучили из стиха о благословении для Израиля из уст священников, но не выучили о благословении для Израиля из уст Всемогущего. Когда далее сказано: «И возложат Моё имя на сынов Израиля, и Я благословлю их», ты должен сказать: священники благословляют Израиль, а Святой, благословен Он, утверждает их благословение. Слово «их» относится к Израилю.

Гемара спрашивает: Но тогда откуда рабби Акива учит о благословении для священников? Рав Нахман бар Ицхак сказал: Он учит это из обещания Бога Аврааму: «И Я благословлю благословляющих тебя» (Берешит 12:3). Все, кто благословляет еврейский народ, сами получают благословение.

Гемара спрашивает: И в каком смысле только рабби Ишмаэль помогает священникам, если рабби Акива признаёт, что священники тоже благословляются? Гемара отвечает: Он помогает священникам в том смысле, что устанавливает благословение для священников в том же месте, в том же стихе, где находится благословение Израиля, указывая, что они получают одно и то же благословение.

Было сказано, что священники приучили себя разрешать жир на сычуге, в соответствии с высказыванием рабби Ишмаэля, который говорит от имени своих предков. Гемара разъясняет: Что это за высказывание? Как учат в барайте, когда стих говорит о запрещённых жирах, упомянутых в Торе: «Весь жир, который на внутренностях» (Левит 3:3),