Большая часть его ширины, включая ширину самой стенки дыхательного горла, толщина которой неравномерна. И некоторые говорят, что Рав говорит: Большая часть его просвета, внутренняя площадь поперечного сечения дыхательного горла, не считая ширины стенки дыхательного горла.

Гемара рассказывает: Было некое животное с перерезанным дыхательным горлом, которое привели к Раву, то есть его принесли на проверку, чтобы решить, кошерно ли оно. Рав сидел и осматривал его, чтобы увидеть, была ли трахея перерезана по большей части своей ширины. Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: Разве ты не учил нас, наш учитель, что перерезанное дыхательное горло измеряется по большей части его внутреннего пространства? Рав послал животное к Раббе бар бар Хане, который проверил его по большей части его внутреннего пространства, признал его кошерным и купил от него мясо по цене тринадцати простых монет истера.

Гемара спрашивает: И как Рабба бар бар Хана мог сделать это, то есть признать разрешённым животное, которое Рав собирался признать запрещённым? Но разве не taught в барайте: если галахический авторитет признал предмет нечистым, другой галахический авторитет не вправе признавать его чистым; также, если он запретил его, другой авторитет не вправе разрешать его? Гемара отвечает: Здесь иначе, поскольку Рав не действительно запретил животное. Он лишь подумывал сделать это, но отправил его к Раббе бар бар Хане, прежде чем вынести формальное постановление.

Гемара спрашивает: И после того как галахический авторитет уже вынес постановление относительно животного, даже разрешив его, как мог Рабба бар бар Хана есть от него? Но разве не написано: «И сказал я: увы, Господь Бог! душа моя не осквернялась; и с юности моей доныне я не ел ни падали, ни tereifa; и мясо piggul не входило в уста мои» (Иезекииль 4:14).

Мудрецы истолковали стих следующим образом: «Моя душа не стала нечистой» означает что я не помышлял о сексуальных мыслях днём, чтобы прийти к нечистоте семяизвержения ночью. «Я не ел ни падали, ни tereifa» означает что я никогда не ел мяса животного, которое находилось в опасности неминуемой смерти, так что можно было сказать: Зарежьте его, зарежьте его быстро, прежде чем оно умрёт. «И мясо piggul не входило в мои уста,» означает что я никогда не ел от животного, относительно которого была неопределённость, запрещено ли оно, и мудрец вынес постановление разрешить его. Мудрецы сказали от имени рабби Натана: Эта фраза означает что я никогда не ел от животного, от которого не были отделены дары священству — передняя нога, челюсть и сычуг. Вышеуказанные действия технически разрешены, но неблаговидны. Как же тогда Рабба бар бар Хана мог есть мясо этого животного?

Гемара отвечает: Это утверждение, что галахическому авторитету неприлично полагаться на собственное постановление, чтобы разрешить мясо, относится только к вопросу, зависящему от рассуждения. Рабба бар бар Хана полагался на своё учение, то есть на полученную традицию. Нет ничего неприличного в том, чтобы полагаться на полученную традицию.

Гемара возражает: Но пусть можно вывести, что Рабба бар бар Хана не должен был покупать мясо из-за подозрения, как учат в барайте: Если человек вынес решение, оправдал или признал виновным, счёл нечистым или чистым, запретил или разрешил; или если свидетели дали показания по делу, то во всех этих случаях судьи или свидетели могут купить предмет, который они признали разрешённым. Но мудрецы сказали: Удаляйся от непристойного и от вещей, подобных ему. Если так, Рабба бар бар Хана не должен был покупать мясо, которое он сам разрешил.

Гемара отвечает: Это утверждение относится только к товару, который продается на основании оценки его стоимости, а не по стандартной мере. В таких случаях наблюдатели могут заподозрить, что судья получает выгодную цену в обмен на свое решение. Но здесь вес мяса доказывает, что судья не получает скидку, а платит обычную цену. Это подобно тому случаю, когда Рабба разрешил возможную терейфу к употреблению и купил от нее мясо. Его жена, дочь Рава Хисды, сказала ему: Отец разрешил первородное животное, постановив, что у него был изъян, делающий его разрешенным к употреблению, но не купил от него мяса. Почему ты поступаешь иначе?

Рабба сказал ей: То обстоятельство относится к первенцу, который продается на основании оценки его стоимости. Здесь вес мяса доказывает, что я плачу обычную цену и не извлекаю несправедливой выгоды из своего суждения. Какое подозрение есть в этом случае? Неужели люди будут подозревать меня потому что я получил лучший кусок мяса? Каждый день мне продают лучший кусок мяса.

Гемара приводит афоризм: Рав Хисда говорит: Кто такой знаток Torah? Это тот, кто осматривает свою собственную терейфа. Иными словами, когда статус его собственного животного вызывает сомнение, он признаёт его запрещённым, не заботясь о собственной денежной потере. И Рав Хисда говорит: Кто тот, о ком сказано в стихе: «Ненавидящий дары будет жить» (Притчи 15:27)? Это тот, кто осматривает свою собственную терейфа. Он старается не извлекать выгоду из того, что ему не принадлежит, и даже из вещей, которые принадлежат ему, но относительно которых есть сомнение, разрешены они или нет.

Мар Зутра учил от имени Рава Хисды: Всякий, кто читает Тору и изучает Мишну, и осматривает свою собственную терейфа, и служил мудрецам Торы, чтобы научиться путям галахического суждения, о нем стих говорит: «Когда ты ешь от труда рук твоих, счастлив ты, и благо тебе будет» (Псалмы 128:2). Рав Зевид говорит: Такой человек удостаивается унаследовать два мира: этот мир и Мир Грядущий. Когда стих говорит: «Счастлив ты», это означает в этом мире, а когда он говорит: «И благо тебе будет», это относится к Миру Грядущему.

Относительно стиха: «Ненавидящий дары будет жить», Гемара рассказывает, что когда Рабби Элазару посылали какой-либо подарок из дома Наси, он не принимал его. И когда его приглашали, он не ходил туда. Отказываясь от этих предложений, он говорил им: Разве господин не желает, чтобы я жил? Как написано: «Ненавидящий дары будет жить». Напротив, когда посылали подарок Рабби Зейре, он не принимал его, но когда его приглашали, он ходил. Он сказал в объяснение: