Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: если действительно так, что его жена родила, это бы получило огласку и стало бы общеизвестным; поэтому можно было бы заключить, что заклание действительно, даже если он заявил, что заклание совершается ради всесожжения его жены после родов, поскольку на самом деле она не рожала. Чтобы опровергнуть это, рабби Элазар учит нас, что заклание недействительно. Скажи, что его жена выкинула плод и обязана принести жертву, но это не стало общеизвестным, потому что ребенок не родился живым.

МИШНА:Следующие повреждения являются трефот у животного, делая его запрещённым к употреблению: Прободённый пищевод, когда отверстие проходит через стенку пищевода, или перерезанное дыхательное горло. Если оболочка мозга была прободена, или если сердце было прободено до его полости; если позвоночник был сломан, а его спинной мозг перерезан; если печень была удалена и ничего от неё не осталось, любое из этих повреждений делает животное трефа.

Кроме того, лёгкое, которое было проколото или у которого отсутствовал кусок, делает животное терейфа. Рабби Шимон говорит: Оно не является терейфа, если только не проколото до бронхов. Если сычуг был проколот, или желчный пузырь был проколот, или тонкие кишки были проколоты, это терейфа. Также это терейфа в случае, когда внутренний рубец был проколот или когда большая часть внешнего рубца была разорвана. Рабби Йехуда говорит: Для крупного животного разрыв в одну ладонь делает его терейфа, тогда как для малого животного оно является терейфа только если большая его часть была разорвана. И также это терейфа, когда книжка [hemses] или сетка были проколоты наружу, то есть в брюшную полость, но не если прокол был между ними.

Аналогично, если животное упало с крыши, или если большинство его рёбер было сломано, или если оно было растерзано волком, оно является терейфа. Рабби Йехуда говорит: Если оно было растерзано волком в случае малого животного, то есть овцы или козы; или растерзано львом в случае крупного животного, то есть крупного рогатого скота; или если оно было растерзано ястребом в случае маленькой птицы; или если оно было растерзано крупной хищной птицей в случае крупной птицы, тогда оно является терейфа. Вот принцип: Любое животное, которое было ранено так, что животное в подобном состоянии не могло бы жить длительное время, является терейфа, употребление которого запрещено законом Торы.

ГЕМАРА:Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Где есть намек в Торе на запрет терейфы? Гемара возражает: Где есть намек? Разве Тора не говорит прямо: «Не ешьте никакого мяса, растерзанного зверем [терейфа] в поле» (Исход 22:30)? Скорее, вопрос таков: Где есть намек в Торе на принцип, что терейфа не может жить? Ведь мишна учит в заключительной части: Вот принцип: Любое животное, которое было ранено так, что животное в подобном состоянии не могло бы жить долгое время, является терейфой; отсюда по выводу следует, что терейфа не может жить. Если так, откуда мы выводим это?

Это выводится из стиха, как написано: «Вот живые существа, которых вы можете есть из всех животных, которые на земле» (Левит 11:2). Стих указывает, что вы можете есть живое животное, то есть такое, которое может выжить, но не можете есть животное, которое не является живым, то есть такое, которое не может выжить. Отсюда путем вывода учат, что терейфа не может жить.

Гемара спрашивает: А согласно тому, кто говорит, что терейфа может жить, откуда он выводит это? Гемара отвечает: Он выводит это из того же стиха: «Вот живые существа, которых вы можете есть из всех животных». «Вот» указывает, что вы можете есть только этих живых существ, но не можете есть других живых существ, то есть терейфот. Отсюда путем вывода следует, что терейфа может жить.

Гемара спрашивает: И согласно другому мнению, что терейфа не может жить, что он делает с этим словом «эти»? Гемара отвечает: Оно требуется ему для того, чему учила школа рабби Ишмаэля. Как учила школа рабби Ишмаэля, что стих: «Вот живые существа, которых вы можете есть», учит, что Святой, благословен Он, взял по одному от каждого вида животного и показал его Моисею, и сказал ему: Эти вы можете есть, а этих не можете есть.

Гемара возражает: Но другое мнение также требует слово «эти» для того, чему учила школа рабби Ишмаэля. Гемара отвечает: Да, это действительно так. Тогда, откуда он выводит принцип, что терейфа может жить? Он выводит это из другой барайты, которой учила школа рабби Ишмаэля. Как учила школа рабби Ишмаэля: В стихе сказано: «Чтобы различать…между живым существом, которое можно есть, и живым существом, которое нельзя есть” (Левит 11:47). Эти живые существа, которых нельзя есть, — это восемнадцать терейфот, которые были сказаны Моисею на Синае и перечислены в мишне. Следовательно, стих называет терейфу живым существом.

Гемара задает вопрос к барайте: Разве больше нет случаев терейфот? Но разве нет дополнительных случаев, приведенных в Мишне и других барайтах, для которых дан мнемонический знак: Бейт, самех, гиммел, рейш; и разве нет семи дополнительных алахот, то есть случаев терейфот, преподанных амораями?