по-видимому, подражают [yeḥakkeh] еретикам.

ГЕМАРА: Мишна учит: Нельзя совершать шхиту животного так, чтобы его кровь стекала ни в моря, ни в реки, ни в сосуды, но можно совершать шхиту животного так, чтобы его кровь стекала в круглое углубление, содержащее воду. Гемара спрашивает: Чем отличается шхита в моря? Неужели тем, что этого нельзя делать, поскольку наблюдающие скажут: Он совершает шхиту для ангела моря? Если так, то шхита в круглое углубление с водой тоже должна быть запрещена, поскольку наблюдающие скажут: Он совершает шхиту для своего отражения [bavua], что также похоже на идолопоклонство. Рава сказал: Таннаим преподали эту галахув случае мутной воды, в которой нельзя увидеть отражение.

§ Мишна утверждает: Нельзя резать животное так, чтобы его кровь стекала в небольшую ямку в земле вообще, однако можно сделать небольшую ямку у себя в доме, чтобы кровь стекала в неё. Гемара спрашивает: Как же разрешено резать и направлять кровь в ямку внутри дома? Но разве ты не сначала сказал, что нельзя резать животное так, чтобы его кровь стекала в небольшую ямку в земле вообще? Абайе сказал: Первая часть мишны, где существует общий запрет на то, чтобы кровь стекала в небольшую ямку, относится к небольшой ямке, которая находится на рынке.

Рава сказал ему: Но разве не так, что из того факта, что заключительная часть учит: А на рынке так делать нельзя, можно сделать вывод, что в первой части речь идет не о рынке?

Скорее, Рава сказал, что это то, что мишна говорит: Нельзя закалывать животное так, чтобы его кровь стекала в небольшую ямку в земле вообще. А тот, кто хочет очистить свой двор и сделать так, чтобы он не был запачкан кровью, как он это делает? Он устраивает место с наклоном или канавкой вне небольшой ямки и закалывает животное там, и кровь течет и стекает в ямку. А на рынке так делать нельзя, чтобы не казалось, что он подражает еретикам.

Учили в барайтев соответствии с мнением Равы: Если человек путешествовал на корабле, и у него нет на корабле места, чтобы зарезать животное, он протягивает руку с ножом, держит голову животного снаружи бортов корабля, и режет животное там; и кровь течет и стекает по бокам корабля. Нельзя резать животное так, чтобы его кровь стекала прямо в море. И также нельзя резать животное так, чтобы его кровь стекала в небольшую ямку в земле вообще.

И тот, кто хочет очистить свой двор и убедиться, что он не будет запачкан кровью, как он это делает? Он устраивает место с уклоном или канавкой снаружи маленького отверстия и совершает там убой животного, и кровь течет и спускается в отверстие. А на рынке так делать нельзя, как сказано: «И по установлениям их не поступайте» (Левит 18:3). А если он так сделал, требуется проверка после его действий, чтобы выяснить, не является ли он еретиком.

МИШНА: В случае, когда тот, кто закалывает животное, заявляет, что он закалывает его ради всесожжения, ради мирной жертвы, ради повинной жертвы при сомнении, ради пасхальной жертвы или ради благодарственной жертвы, его заклание недействительно, поскольку создается впечатление, что он посвящает животных и закалывает жертвенных животных вне Храма. А рабби Шимон считает его заклание действительным.

Если бы двое людей держали нож вместе и совершали шхиту животного, один совершая шхиту ради одного из всех тех, кто перечислен в первой части мишны, а другой совершая шхиту ради законной цели, их шхита недействительна. Что касается того, кто совершает шхиту животного ради жертвы за грех, ради повинной жертвы за определённое прегрешение, ради жертвоприношения первенца, ради жертвоприношения десятины скота, или ради заменителя жертвенного животного, его шхита действительна. Все эти жертвы могут приноситься только как обязательные, а не как добровольные. Поэтому нет опасения, что он посвятил животных.

Вот принцип: Для любой вещи, то есть приношения, которая посвящена как добровольный обет или дар, в случае того, кто закалывает ради него животное запрещено. А для любого приношения, которое не посвящено как добровольный обет или дар, а является обязательством, возложенным на него, в случае того, кто закалывает ради него животное разрешено.

ГЕМАРА: Мишна учит: в случае того, кто закалывает животное и утверждает, что закалывает его ради всесожжения, ради мирной жертвы, ради повинной жертвы при сомнении, ради пасхальной жертвы или ради благодарственной жертвы, заклание недействительно. Это потому, что тот, кто закалывает ради любого вида жертвы, посвящаемой как обет или как дар, делает животное запрещённым. Гемара спрашивает: Пригодна ли повинная жертва при сомнении для посвящения как обет или как дар? Такую повинную жертву при сомнении приносят только тогда, когда человек обязан сделать это из-за неопределённости, обязан ли он приносить жертву за грех. Рабби Йоханан сказал: В соответствии с мнением кого эта галаха в мишне? Это соответствует мнению Рабби Элазара, который говорит в мишне (Karetot 25a): Человек может жертвовать повинную жертву при сомнении каждый день, если пожелает, из опасения, что, возможно, он нарушил запрет.

Гемара спрашивает: Пригодна ли пасхальная жертва для посвящения как обет или как добровольное приношение? Время для ее принесения установлено на канун Песаха, когда ее принесение является обязанностью, и ее нельзя приносить ни в какой другой день. Рабби Ошая сказал: Пасхальная жертва отличается, поскольку хотя дата ее принесения и заклания — четырнадцатое нисана, ее посвящение может быть совершено в течение всего года.

Рабби Яннай говорит: Мудрецы учили, что заклание животного ради приношения недействительно только если животные были без порока. Но в отношении животных с пороками режущий знает, что они с пороком и непригодны для жертвоприношения. Поэтому, несмотря на его заявление, нет опасения, что его истинным намерением было заколоть животное ради этой цели. А рабби Йоханан говорит: Заклание животного ради приношения недействительно даже если животные также были с пороками, поскольку иногда какой-то предмет набрасывают на порок и он его скрывает, и он не знает, что животное с пороком.

Мишна учит: Что касается того, кто закалывает животное ради жертвы за грех, его заклание действительно, поскольку, так как нельзя добровольно принести жертву за грех, нет опасения, что наблюдающие сделают неверный вывод. Рабби Йоханан говорит: Мудрецы учили, что заклание животного ради жертвы за грех действительно только в отношении резника, который не обязан приносить жертву за грех. Но резник, который знает, что он обязан принести жертву за грех, его заклание недействительно. Скажи, что он совершает посвящение и заклание ради своей жертвы за грех. Гемара спрашивает: Но разве он не сказал перед закланием: Ради жертвы за грех, и не сказал: Ради моей жертвы за грех? Почему же тогда это вызывает опасение? Рабби Аббаху сказал: Действительно, речь идет о случае, когда он говорит: Я закалываю это животное ради моей жертвы за грех.

Мишна учит: Что касается того, кто совершает шхиту ради замены жертвенного животного, его шхита действительна. Рабби Элазар говорит: Мудрецы учили, что шхита действительна только в случае, когда у него нет посвящённого как приношение в его доме животного, для которого это могло бы быть заменой, но если у него есть посвящённое как приношение в его доме, скажи, что он заменяет это животное им, и шхита недействительна. Гемара спрашивает: Но разве он не сказал перед шхитой: Ради замены жертвенного животного, и не сказал: Ради замены моего посвящённого приношения? Почему же тогда это вызывает опасение? Рабби Аббаху сказал: Действительно, речь идёт о случае, когда он говорит: Я совершаю шхиту этого животного ради замены моего посвящённого приношения.

Мишна утверждает, что вот принцип: Для любого приношения, посвящённого как добровольный обет или дар, если кто-то закалывает ради него, животное запрещено. Гемара спрашивает: Какой случай эта оговорка добавляет? Список в мишне, по-видимому, исчерпывающий. Гемара отвечает: Эта оговорка приходит добавить всесожжение назира. Ибо, чтобы ты не сказал, что в этом случае нет опасения, поскольку тот человек не давал обета стать назиром и никак не мог быть обязан принести это приношение, поэтому танна учит, что опасение есть, если он сказал, что закалывает ради всесожжения назира. Скажи, что, возможно, он дал обет стать назиром тайно, и никто другой об этом не знал.

Гемара спрашивает: Что добавляется второй половиной принципа: И в отношении любого приношения, которое не освящено как добровольный обет или как дар, в случае, если кто-то совершает заклание ради него, животное разрешено? Гемара отвечает: Это служит для включения всесожжения женщины после родов. Если кто-то закалывает животное ради всесожжения женщины после родов, заклание действительно, поскольку это обязательное приношение.

Рабби Элазар говорит: Мудрецы учили, что заклание действительно только в случае, когда у него нет жены. Но если у него есть жена, скажи, что он совершает посвящение и заклание животного ради неё, и поэтому заклание недействительно. Гемара спрашивает: Но разве он не сказал перед закланием: Ради всесожжения женщины после родов, и не сказал: Ради всесожжения моей жены после родов? Почему же тогда это вызывает опасение? Рабби Аббаху сказал: Действительно, речь идет о случае, когда он говорит: Я закалываю это животное ради всесожжения моей жены после родов.

Гемара возражает: Это очевидно. Ясно, что если он прямо заявил, что заклание совершается ради всесожжения его жены после родов, заклание недействительно.