И если тебе придет в голову сказать, что галахический статус терейфы, лишенной частей тела, таков же, как у животного, находящегося при смерти и близкого к немедленной смерти, пусть Милосердный напишет: И жир падали можно использовать для любой цели, а жир терейфы не ешьте. Запрет на употребление запрещенного жира следовало бы написать исключительно в отношении терейфы, и я бы сказал: если пока животное живо и находится при смерти, запрет на употребление терейфы вступает в силу поверх запрета на употребление запрещенного жира, то нужно ли говорить, что после его смерти запрет на употребление не зарезанной по ритуалу падали вступает в силу поверх запрета на употребление запрещенного жира?

Гемара заключает: Напротив, из того факта, что Милосердный пишет, что запрет есть не зарезанную тушу вступает в силу поверх запрета есть запрещённый жир, учат путём вывода, что трефа в стихе не тождественна животному, находящемуся в опасности неминуемой смерти. Напротив, трефа в стихе — это животное, которое было растерзано и у которого отсутствуют части тела, и только такое животное запрещено после шхиты. Есть животное, находящееся в опасности неминуемой смерти, после шхиты разрешено.

Мар бар Рав Аши возражает на это: А может быть, на самом деле я скажу тебе, что галахический статус терейфы таков же, как и у животного, находящегося в опасности неминуемой смерти, и относительно того, что ты сказал: Зачем мне нужен запрет в отношении не зарезанной туши, о которой Милосердный написал, можно объяснить, что это необходимо для той не зарезанной туши, которая не возникает в результате опасности неминуемой смерти. И каковы обстоятельства этой не зарезанной туши? Это случай, когда кто-то сделал животное как осколок, разрезав его поперек на две части. Гемара отвергает это различие: И там тоже, в случае, когда кто-то сделал животное как осколок, невозможно, чтобы животное не было хотя бы в некоторой опасности неминуемой смерти до того, как он перерезал большую часть животного.

А если хочешь, скажи вместо этого, что есть другой источник того, что мясо животного, находящегося при смерти, разрешено. Если это так, что животное, находящееся при смерти, включено в категорию tereifa, пусть стих скажет: Жир падали и tereifa. Зачем мне нужно, чтобы было написано: «Жир падали и жир tereifa»? Повторение слова «жир» учит, что это тот случай, когда статус его жира не отличается от статуса его мяса, и оба запрещены; но есть другой случай, когда статус его жира, который запрещён, отличается от статуса его мяса, которое разрешено. И какой это случай? Это случай животного, находящегося при смерти.

А если хочешь, скажи вместо этого, что это выводится отсюда: «И сказал я: ах, Господь Бог! душа моя не осквернилась; и от юности моей доныне я не ел ни падали, ни tereifa, и мясо piggul не входило в уста мои» (Иезекииль 4:14).

Гемара объясняет: «Моя душа не стала нечистой» означает что я не допускал никаких греховных мыслей днём, которые могли бы привести меня к нечистоте из-за семяизвержения ночью. «И от юности моей доныне я не ел ни падали, ни tereifa» означает что я никогда не ел мяса животного, находившегося при смерти, так что можно было сказать: Зарежь его, зарежь его скорее, прежде чем оно умрёт. «И мясо piggul не входило в мои уста» означает что я никогда не ел от животного, относительно которого была неопределённость, запрещено ли оно, и мудрец вынес постановление разрешить его. Сказали от имени рабби Натана, что последняя часть стиха означает: Что я никогда не ел от животного, дары которого, полагающиеся членам священства, то есть передняя нога, челюсти и сычуг, ещё не были уже отделены.

Доказательство таково: Допустим, если ты скажешь, что разрешено зарезать и съесть животное, находящееся при смерти, тогда в этом и состоит величие Иезекииля, поскольку, хотя есть его было разрешено, он воздержался от этого. Но если ты скажешь, что запрещено зарезать и съесть это животное, что в этом поступке свидетельствует о величии Иезекииля? По-видимому, разрешено зарезать и съесть животное, находящееся при смерти.

§ Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства животного, находящегося в опасности неминуемой смерти? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это любое животное, относительно которого его ставят на ноги, но оно не стоит без посторонней помощи. Рав Ḥанина бар Шеламья от имени Рава сказал: Этот признак настолько ясен, что даже если у этого животного сохраняется достаточная сила в челюсти и оно ест куски дерева, если оно не способно стоять, его статус — статус животного, находящегося в опасности неминуемой смерти. Рами бар Йехезкель сказал: Это так даже если это животное ест балки.

В Суре они преподавали это обсуждение таким образом. В Пумбедите они преподавали это обсуждение вот таким образом: Каковы обстоятельства животного, находящегося в опасности неминуемой смерти? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это любое животное, в отношении которого его ставят на ноги, но оно не стоит без посторонней помощи, даже если у этого животного сохраняется достаточная сила в челюсти и оно ест куски дерева. Рами бар Йехезкель сказал: Этот признак настолько ясен, что даже если у этого животного сохраняется достаточная сила в челюсти и оно ест балки, если оно не способно стоять, его статус — статус животного, находящегося в опасности неминуемой смерти.

Шмуэль нашёл учеников Рава после смерти Рава. Он сказал им: Что Рав сказал относительно животного в опасности неминуемой смерти? Они сказали ему: Вот что сказал Рав: