так же, что касается одежд, существует опасение, как бы его жена не села на них, когда она нечиста нечистотой менструирующей женщины. Но что касается продуктов, мы не говорим, что если они были приготовлены в чистоте teruma, то делают жертвенную пищу нечистой, и рабби Ицхак излагает свою halakhaтакже в отношении продуктов.

Рабби Ирмея из Дифтии выдвигает возражение против мнения рабби Ицхака: Разве говорим мы о плодах, что если они были приготовлены в чистоте трумы, то делают жертвенную пищу нечистой? Но разве мы не учили в мишне (Ḥagiga 24b): Коэну не разрешается принимать вино трумы от ам ха-арец, но если ам ха-арецговорит коэну: Я отделил и поместил в эту бочку вина трумы четверть лога жертвенного вина, ему доверяют? И это указывает на то, что трума не делает жертвенную пищу нечистой. А если ты скажешь относительно трумы, что ее состояние чистоты является нечистотой по отношению к жертвенной пище, пусть тогда трума делает жертвенную пищу нечистой.

Рабби Ицхак сказал рабби Ирмее из Дифти: Ты хочешь сказать, что есть возражение против моего мнения на основании случая нечистоты в случае пищевых продуктов, вина терума и жертвенного вина, которые соединены в одной бочке? Нечистота в случае пищевых продуктов, которые соединены, отличается, поскольку ам ха’арец считается заслуживающим доверия в отношении жертвенной пищи, он считается заслуживающим доверия также и в отношении терума.

Рав Хуна бар Натан выдвигает возражение из барайты против мнения рабби Ицхака относительно приведения жертвенной пищи в состояние нечистоты ритуальной нечистотой четвертой степени: Несвященная пища, нечистая нечистотой второй степени, делает нечистым при соприкосновении несвященную жидкость, которая принимает нечистоту первой степени, и делает непригодной пищу терумы, в том смысле, что эта пища нечиста, но не передает нечистоту другой пище. И несвященная пища, нечистая нечистотой третьей степени, делает нечистой при соприкосновении жертвенную жидкость и делает непригодной жертвенную пищу, в случае несвященных пищевых продуктов, которые были приготовлены на уровне чистоты жертвенной пищи. Это противоречит мнению рабби Ицхака, который сказал, что ничто не сообщает жертвенной пище нечистоту четвертой степени, кроме одной лишь освященной жертвенной пищи, но не несвященной пищи, приготовленной с чистотой жертвенной пищи.

Гемара отвечает, что этот вопрос является спором между таннаями, как это преподается в барайте: Галахический статус несвященных пищевых продуктов, которые были приготовлены на уровне чистоты жертвенной пищи, подобен статусу несвященной пищи, и они не способны воспринимать нечистоту третьей степени.

Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: Галахический статус несвященной пищи, приготовленной на уровне чистоты жертвенной пищи, подобен статусу трумы. Соответственно, первичный источник ритуальной нечистоты может сделать нечистыми два предмета : пища, с которой он соприкасается, приобретает нечистоту первой степени, а пища, которая соприкоснулась с ней, приобретает нечистоту второй степени. И этот предмет может сделать непригодным один дополнительный предмет, который приобретает нечистоту третьей степени, но не сделает жертвенную пищу нечистой нечистотой четвертой степени. Согласно обоим мнениям в этой барайте, несвященная пища, приготовленная с чистотой жертвенной пищи, не делает жертвенную пищу непригодной. Согласно мишне в Теhарот, она делает жертвенную пищу непригодной.

§ Мишна утверждает (33a): В случае, когда кто-то зарезал домашнее животное, дикое животное или птицу, и из них не вышла кровь, Рабби Шимон говорит: Они стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте посредством самого заклания. Рав Аси сказал, что Рабби Шимон сказал бы: Именно его заклание делает его восприимчивым к ритуальной нечистоте, а не кровь, которая выходит во время заклания.

Гемара предполагает: Скажем, что мишна подтверждает мнение Рава Аси. Рабби Шимон говорит: Они стали восприимчивыми к ритуальной нечистоте посредством самой шехиты. Гемара спрашивает: Что, разве не это имеет в виду Рабби Шимон, говоря: Посредством шехиты, а не посредством крови от шехиты? Гемара отвечает: Нет, возможно, Рабби Шимон говорит: Животное может стать восприимчивым к ритуальной нечистоте посредством крови и также посредством шехиты.

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту в поддержку высказывания Рава Аси. Рабби Шимон сказал мудрецам: Разве кровь делает животное восприимчивым к ритуальной нечистоте? Но разве не заклание делает его восприимчивым? Это указывает на то, что Рабби Шимон считает, что именно заклание, а не кровь, делает мясо восприимчивым к нечистоте. Гемара отвергает это доказательство. Вот что Рабби Шимон говорит мудрецам: Разве только кровь делает животное восприимчивым к ритуальной нечистоте? Заклание тоже делает его восприимчивым.

Гемара предполагает: Приди и услышь барайту, противоречащую утверждению Рава Аси. Рабби Шимон говорит: Кровь животного, которое умерло естественной смертью, не делает пищевые продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Что, разве не следует заключить, что кровь заклания делает пищевые продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте? Гемара отвергает это доказательство. Нет, следует заключить, что кровь животных, которых убивают, делает пищевые продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Гемара спрашивает: Но что касается крови заклания, какова тогда галаха; что она не делает пищевые продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте?

Если так, пусть рабби Шимон научит нас, что кровь заклания не делает животное восприимчивым к ритуальной нечистоте, и мы заключим, что тем более такова галаха в отношении крови животного, которое мертво в результате естественных причин. Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы рабби Шимон научил галахе о крови животного, которое мертво в результате естественных причин, поскольку могло прийти вам в голову сказать: Какая мне разница, если кто-то сам убил животное собственноручно, и какая мне разница, если животное было убито ангелом смерти? В обоих случаях кровь должна делать животное восприимчивым к ритуальной нечистоте. Поэтому рабби Шимон учит нас, что, в отличие от крови убитого животного, кровь животного, которое мертво в результате естественных причин, не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, и из этого нельзя делать вывод относительно крови заклания.

Гемара предлагает: Приди и услышь другую барайту, противоречащую утверждению Рава Аси. Рабби Шимон говорит: Кровь от раны животного не делает другие предметы восприимчивыми к ритуальной нечистоте. Разве не следует отсюда заключить, что кровь заклания делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте? Гемара отвергает это доказательство. Нет, следует заключить, что кровь животных, которых убивают, делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Гемара спрашивает: Но что касается крови заклания, какова галаха; что она не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте?

Если так, пусть рабби Шимон научит нас, что кровь заклания не делает животное восприимчивым к ритуальной нечистоте, и мы заключим, что тем более такова галаха в отношении крови его раны. Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы рабби Шимон учил о крови его раны, поскольку могло прийти тебе в голову сказать: Какая мне разница, если кто-то убил животное целиком, и какая мне разница, если кто-то убил половину животного, то есть ранил его? В обоих случаях кровь должна была бы делать животное восприимчивым к ритуальной нечистоте. Поэтому рабби Шимон учит, что, в отличие от крови животного, которое было убито, кровь из раны животного не делает пищевые продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте, и из этого нельзя делать вывод относительно крови заклания.

Гемара спрашивает: Чем отличается кровь животных, которых забивают, что она делает пищевые продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте? Это потому, что написано: «Вот, народ встает, как львица, и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычу и не выпьет кровь убитых» (Числа 23:24). То, что кровь трупа, которая в контексте стиха относится к животному, которое было забито, упоминается в контексте питья, указывает на то, что это жидкость, делающая пищевые продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте.

Что касается крови заклания, также написано: «Только крови не ешьте; выливай ее на землю, как воду» (Второзаконие 12:16). Параллель с водой, по-видимому, указывает на то, что кровь заклания также должна делать пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Гемара отвечает: Этот стих написан не в отношении восприимчивости к нечистоте. Цель, с которой он приводится, состоит в том, чтобы разрешить извлечение пользы из крови негодных посвященных животных.