поскольку нет объёма с оливу терумы в том количестве похлёбки, которое он съедает за время, необходимое для съедения половины хлеба. Поэтому нет необходимости обращаться со смесью с уровнем чистоты, требуемым для терумы.

Рабби Йонатан говорит, что Рабби Йеуда а-Наси говорит: Для того, кто вкушает настоящую теруму, которая нечиста нечистотой третьей степени, запрещено вкушать другую теруму, но разрешено соприкасаться с терумой.

Гемара отмечает, что утверждение Уллы было необходимо, и утверждение рабби Йонатана было необходимо. Ибо, если бы галаха была выведена исключительно из утверждения Уллы, я бы сказал: Это утверждение относится к несвященной пище, приготовленной на уровне чистоты трумы, но что касается самой трумы, возможно, даже прикосновение запрещено. Поэтому утверждение рабби Йонатана было необходимо. А если бы галаха была выведена исключительно из утверждения рабби Йонатана, я бы сказал: Это утверждение относится к труме, но что касается несвященной пищи, приготовленной в чистоте трумы, возможно, есть её также разрешено. Поэтому оба утверждения необходимы.

§ Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта сидел перед Равом Нахманом и, сидя, говорил: Что касается того, кто ест несвященную пищу, приготовленную на уровне чистоты жертвенной пищи, и эта пища стала нечистой нечистотой третьей степени, он ритуально чист с точки зрения права вкушать жертвенную пищу, ибо нет ничего, что сообщает нечистоту четвертой степени в жертвенной пище, кроме освященной жертвенной пищи только, а несвященная пища, приготовленная с чистотой жертвенной пищи, этого не делает.

Рами бар Хама выдвигает возражение на основании мишны, приведенной ранее (33б): Тот, кто ест пищу с нечистотой третьей степени, приобретает нечистоту второй степени по отношению к жертвенной пище, и он не приобретает нечистоту второй степени по отношению к труме. Есть предмет с нечистотой третьей степени возможно только в случае несвященных продуктов, поскольку употребление нечистой трумы запрещено. Это возможно только в случае несвященной пищи, приготовленной так, как если бы уровень её чистоты был на уровне чистоты трумы. Согласно высказыванию Рава Ицхака бар Шмуэля бар Марты, почему эта пища приобретает нечистоту второй степени? Это не жертвенная пища, которая освящена.

Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта сказал ему: Оставь теруму в покое; её состояние чистоты является нечистотой по отношению к жертвенной пище. Поэтому несвященная пища, приготовленная с чистотой терумы, делает жертвенную пищу нечистой.

Гемара спрашивает: И откуда ты говоришь, что чистота терумы является нечистотой по отношению к жертвенной пище? Это из мишны (Ḥagiga 18b), как мы учили: Галахический статус одежд ам ха-арец, который не соблюдает тщательно галахот ритуальной чистоты, подобен статусу предметов, ставших нечистыми через попрание, например, предметов, предназначенных для сидения или лежания, на которых сидит или лежит зав или менструирующая женщина и которые становятся первичным источником ритуальной нечистоты для людей, тщательно соблюдающих галахот ритуальной чистоты [перушин] и употребляющих свою несвященную пищу в состоянии чистоты. Иными словами, для них это считается первичным уровнем нечистоты. Галахический статус одежд перушин подобен статусу предметов, ставших нечистыми через попрание для священников, вкушающих теруму. Кроме того, галахический статус одежд священников, вкушающих теруму, подобен статусу предметов, ставших нечистыми через попрание для тех, кто ест жертвенную пищу.

Рава сказал: Неужели ты говоришь, что можно привести доказательство из галахи о предметах, ставших нечистыми через попрание, что состояние чистоты трумы является нечистотой по отношению к жертвенной пище? Оттуда нельзя привести доказательство, ибо постановление о том, что галахический статус одежд священников, вкушающих труму, подобен статусу предметов, ставших нечистыми через попрание, для тех, кто ест жертвенную пищу, отличается,