это нечистота по отношению к жертвенной пище. Мудрецы постановили, что даже тот, кто тщательно следит за тем, чтобы есть свою теруму в состоянии ритуальной чистоты, считается нечистым по отношению к тому, кто ест жертвенную пищу. Поэтому тот, кто съел пищу, приготовленную на уровне чистоты терумы, которая стала нечистой нечистотой третьей степени, приобретает нечистоту второй степени и делает жертвенную пищу нечистой.

Рабби Зейра говорит, что Рабби Аси говорит, что Рабби Йоханан говорит, что Рабби Яннай говорит: Что касается того, кто ест несвященную пищу, приготовленную на уровне чистоты жертвенной пищи, и эта пища стала нечистой нечистотой третьей степени, его тело становится нечистым нечистотой второй степени по отношению к жертвенной пище. Он делает жертвенную пищу, с которой соприкасается, нечистой нечистотой третьей степени, а эта пища, в свою очередь, делает непригодной жертвенную пищу, с которой соприкасается.

Рабби Зейра возразил утверждению Рабби Аси, опираясь на высказывание Рабби Йехошуа: Тот, кто ест пищу с нечистотой третьей степени, приобретает нечистоту второй степени по отношению к жертвенной пище, но не приобретает нечистоту второй степени по отношению к труме. Это сказано в случае несвященной пищи, приготовленной на уровне чистоты трумы. Гемара делает вывод: Да, можно готовить предметы на уровне чистоты трумы, но нельзя готовить предметы на уровне чистоты жертвенной пищи, поскольку в последнем случае несвященная пища вообще не становится нечистой.

Рабби Аси сказал рабби Зейре: Этот вывод неверен, поскольку рабби Йехошуа говорит, используя стиль: Нет необходимости. Нет необходимости говорить, что в случае несвященной пищи, приготовленной на уровне чистоты жертвенной пищи, который является строгим, она способна воспринимать нечистоту третьей степени. Рабби Йехошуа учит, что несвященная пища, приготовленная на уровне чистоты teruma, также способна воспринимать нечистоту третьей степени.

Гемара возражает: Но разве не сказал рабби Йеѓошуа рабби Элиэзеру, согласно объяснению, которое привёл Рабба бар бар Хана со слов рабби Йоханана: Я тоже утверждал это только в отношении несвященной пищи, приготовленной на уровне ритуальной чистоты терумы, что указывает на то, что он не имел в виду несвященную пищу, приготовленную на уровне ритуальной чистоты жертвенной пищи. Гемара объясняет: Рабба бар бар Хана и рабби Аси являются амораями, и расходятся во мнениях относительно позиции рабби Йоханана, и они спорят о том, было ли высказывание рабби Йеѓошуа сказано именно в отношении несвященной пищи, приготовленной на уровне ритуальной чистоты терумы, или же оно включает даже ту, что была приготовлена на уровне ритуальной чистоты жертвенной пищи.

§ Улла говорит: Тот, кто ест несвященные продукты, приготовленные на уровне чистоты терумы и являющиеся нечистыми нечистотой третьей степени, его тело лишается права вкушать теруму.

Гемара спрашивает: Чему Улла учит нас? Ведь мы уже учили в мишне, приведённой ранее (33б), из трактата Техарот: Тот, кто ест пищу с нечистотой третьей степени, приобретает нечистоту второй степени по отношению к жертвенной пище, но не приобретает нечистоту второй степени по отношению к труме. Это сказано в случае неосвящённой пищи, приготовленной на уровне чистоты трумы. Гемара делает вывод: нечистоту второй степени он не приобретает, но нечистоту третьей степени он приобретает, и поэтому он становится непригодным для вкушения трумы.

Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы Улла изложил эту галаху, ибо если бы это было выведено из той мишны, я бы сказал, что в отношении трумы он не приобретает ни нечистоту второй степени, ни третьей степени, поскольку нет оснований приравнивать статус того, кто ест, к статусу пищи, которую он съел. И, возможно, только поскольку рабби Йеѓошуа сказал, что он приобретает нечистоту второй степени в отношении жертвенной пищи, он также сказал, что он не приобретает нечистоту второй степени в отношении трумы. Поэтому Улла учит нас, что он приобретает нечистоту третьей степени и становится непригодным для вкушения трумы.

Рав Хамнуна выдвинул возражение против утверждения Уллы на основании мишны (Teharot 2:3): Несвященная пища, нечистая нечистотой первой степени, является нечистой и делает теруму нечистой в том смысле, что эта терума делает недействительной другую теруму, с которой соприкасается. Несвященная пища, нечистая нечистотой второй степени, делает недействительной теруму, но не делает теруму нечистой, то есть она делает нечистой саму теруму, но не до такой степени, чтобы терума могла делать нечистой другую теруму. А пища, нечистая нечистотой третьей степени, может быть съедена священником в похлебке, которая представляет собой смесь, содержащую приправы из терумы.

И если ты скажешь, что, вкушая пищу, нечистую нечистотой третьей степени, его тело лишается права вкушать теруму, разве мы даем ему нечто, что лишает его тело права вкушать теруму? Согласно этому, когда он ест похлебку, содержащую пищу, нечистую нечистотой третьей степени, он лишается права вкушать приправы из терумы, которые мишна разрешает ему добавлять в похлебку. Улла сказал ему: Оставь вопрос о похлебке, которая является смесью, содержащей приправы из терумы,