Но если другое животное было по ошибке зарезано вместе с рыжей телицей в том же действии, согласно Рабби Натану, который считает, что убой несвященных животных без намерения действителен, рыжая телица непригодна, потому что при ее убое была выполнена дополнительная работа, а другое животное пригодно для употребления, так как его убой был действителен. Согласно мудрецам, которые считают, что убой несвященных животных без намерения не считается убоем, рыжая телица пригодна для использования в обряде очищения, поскольку при ее убое не была выполнена никакая другая работа, а другое животное непригодно для употребления.

Гемара спрашивает: Это очевидно; зачем Раве нужно было учить этому? Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы Рава изложил эту галахусогласно мнению рабби Натана в случае, когда другое животное было по ошибке зарезано тем же действием вместе с рыжей телицей. Можно было бы подумать: Милосердный говорит относительно заклания рыжей телицы: «И отдайте её Элазару, священнику… и он заколет её перед ним» (Числа 19:3), из чего следует: можно заколоть её, но не её и другое животное одновременно. И каковы обстоятельства этого запрета? Это случай, когда зарезали двух рыжих телиц одновременно. Но в случае, когда зарезали рыжую телицу вместе с несвященным животным, можно было бы сказать, что нет, что это не делает рыжую телицу негодной. Поэтому Рава учит нас, что даже заклание вместе с несвященным животным делает рыжую телицу негодной.

Рава добавляет: Если кто-то зарезал рыжую телицу и тем же действием разрезал тыкву вместе с ней, все согласны, что рыжая телица недействительна. Если кто-то зарезал рыжую телицу и тыква была непреднамеренно разрезана вместе с ней тем же действием, все согласны, что рыжая телица пригодна для использования в обряде очищения, поскольку это не та работа, которая делает рыжую телицу недействительной, и это также не исключается выводом из стиха «И он заколет её».

МИШНА: Если, когда человек был в середине забоя животного, нож упал, и он поднял его, а затем завершил забой, или если его одежды упали, и он поднял их, а затем завершил забой, или если он наточил нож и устал прежде чем завершить забой, и другой пришёл и зарезал животное, если он прервал забой одним из этих способов или иным способом на промежуток времени, равный продолжительности акта забоя, забой недействителен. Рабби Шимон говорит: Забой недействителен, если он прервал забой на промежуток времени, равный продолжительности осмотра.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что означает промежуток, равный по длительности акту забоя? Рав сказал: Это означает промежуток, равный по длительности акту забоя другого животного, а не времени, необходимому для завершения прерванного акта забоя.

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: Является ли перерыв, делающий шхиту недействительной, промежутком, равным по длительности акту шхиты другого животного для животного, то есть в случае, когда совершалась шхита животного, и был перерыв, равный по длительности акту шхиты другой птицы для птицы? Или, возможно, это промежуток, равный по длительности акту шхиты животного даже для птицы, и если перерыв короче, то он не делает шхиту недействительной?

Рав сказал им: Когда мы изучали эту тему, я не чувствовал себя достаточно близким с моим любимым дядей, рабби Ḥийей, чтобы я мог спросить его об этом вопросе. Рав мог лишь передать то, что слышал от рабби Ḥийи, но не мог разрешить их затруднение.

Было сказано, что по этому вопросу существует спор амораев. Рав сказал: Промежуток, равный продолжительности акта забоя другого животного для животного, и промежуток, равный продолжительности акта забоя другой птицы для птицы. А Шмуэль сказал: Промежуток, равный продолжительности акта забоя животного даже для птицы. И также, когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Промежуток, равный продолжительности акта забоя животного даже для птицы.

Рабби Ḥанания сказал: Промежуток, равный времени, за которое можно привести другое животное и зарезать его. Гемара спрашивает: означает ли это время, за которое можно привести животное даже из любого другого места, независимо от расстояния? Иногда поблизости нет доступного животного. Если так, ты сделал своё утверждение зависящим от обстоятельств; оно не применяется одинаково ко всем случаям.

Рав Паппа сказал: Практическое различие между мнением рабби Хананьи и мнением других мудрецов состоит в случае, когда животное стоит перед резником, и необходимо повалить его на землю, чтобы зарезать. Даже рабби Хананья не учитывает время, необходимое, чтобы привести животное из другого места. Но рабби Хананья считает, что шхита становится недействительной только в том случае, если перерыв длится промежуток времени, равный продолжительности действия по повалению животного на землю и его шхите. Мудрецы же признают шхиту недействительной даже если прошел промежуток времени, равный продолжительности самого действия шхиты животного, без поваления его на землю.

Гемара приводит дополнительное мнение относительно продолжительности перерыва, который делает шхиту недействительной. Сказали на Западе, в Эрец-Исраэль, от имени рабби Йосея, сына рабби Ханины: Продолжительность перерыва, который делает шхиту недействительной, равна времени, за которое он может поднять животное с земли и затем положить его обратно на землю и зарезать его. Этот промежуток рассчитывается исходя из размера рассматриваемого животного. Продолжительность перерыва, который делает недействительной шхиту малого животного, равна времени, необходимому для того, чтобы поднять, положить и зарезать малое животное. И продолжительность перерыва, который делает недействительной шхиту крупного животного, равна времени, необходимому для того, чтобы поднять, положить и зарезать крупное животное.

§ Рава сказал: В случае того, кто совершает убой тупым ножом, даже если завершение убоя длится весь день, убой считается действительным, при условии, что в процессе убоя нет перерыва.

Рава ставит дилемму: Если во время одного акта убоя было несколько коротких перерывов, какова галаха относительно того, суммируются ли они вместе, чтобы сделать убой недействительным, если сумма длительностей всех перерывов превышает максимально допустимый перерыв?

Гемара возражает: И пусть Рава разрешит эту дилемму на основании своего собственного высказывания, поскольку он разрешил акт убоя, продолжающийся весь день, в течение которого, предположительно, были краткие перерывы. По-видимому, эти перерывы не складываются вместе. Гемара отвечает: Там Рава говорил о случае, когда перерыва не было, поскольку режущий водил нож взад и вперёд всё время.

Рав Гуна, сын Рава Натана, ставит дилемму: Если некто перерезал большинство симаним, а затем прервал шхиту, прежде чем продолжить и перерезать меньшинство симаним, какова галаха? Гемара отвечает: дилемма останется неразрешённой.

§ Мишна учит, что рабби Шимон говорит: шхита недействительна, если он прервал шхиту на промежуток, равный времени проверки. Гемара спрашивает: Что такое промежуток, равный времени проверки? Рабби Йоханан сказал: это промежуток, равный времени проверки ножа мудрецом перед шхитой животного. Гемара возражает: Если так, ты сделал своё утверждение зависящим от обстоятельств, поскольку иногда мудрец близко, а иногда мудрец далеко, и время, необходимое для проверки, соответственно меняется. Гемара отвечает: Скорее, имеется в виду промежуток, равный времени проверки, выполняемой резником, который является мудрецом. В таком случае время на дорогу не учитывается; принимается во внимание только время самой проверки, и оно не меняется.

МИШНА: Если кто-то перерезал пищевод обычным способом убоя, возвратно-поступательным движением, и рассек трахею не обычным способом, или если кто-то рассек трахею, а затем перерезал пищевод, или если кто-то перерезал один из simanim и ждал, пока животное не умерло, или если кто-то перерезал один siman и спрятал нож под вторым siman и рассек его снизу, Рабби Йешевав говорит: Животное является неправильно зарезанной тушей и передает ритуальную нечистоту через прикосновение и перенос. Рабби Акива говорит: Животное является tereifa, и хотя его запрещено есть, оно не передает ритуальную нечистоту.

Рабби Йешевав сформулировал принцип от имени рабби Йехошуа: Любое животное, ставшее непригодным во время своего убоя из-за того, что убой был произведён ненадлежащим образом, является неубитой тушей; любое животное, чей убой был совершен надлежащим образом, но другая причина сделала его непригодным, является терейфа. И рабби Акива согласился с его мнением.

ГЕМАРА: Мишна учит: Если кто-то перерезал пищевод… и рабби Акива согласился с его мнением. И Гемара выдвигает противоречие из мишны в начале следующей главы (42а): Эти повреждения составляют терейфот у животного: