что возможно каждый из них заставит другого нажать на нож.

Рабби Авин выдвигает возражение из барайты: Если некто зарезал, то есть перерезал, пищевод ниже на шее и трахею выше на шее, или перерезал пищевод выше на шее и трахею ниже на шее, его убой действителен. На этом основании рабби Авин спрашивает: Почему убой действителен? Ведь в этом случае нет явного и очевидного убоя.

Он выдвигает возражение и разрешает его. Эта барайта не относится к надрезам в двух местах на шее; скорее, речь идет о забое, выполняемом по диагонали, подобно острию тростника [kekulmos], изготовленного как письменный инструмент. Режущий начинает резать с верхней части одного siman и режет по диагонали вниз, так что, когда он достигает второго siman, нож находится ниже.

Гемара рассказывает: Был некий бык, которого зарезали, сделав надрезы в двух или трёх местах на симаним его шеи. Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта вошёл в лавку и взял кусок мяса наивысшего качества из частей животного, тем самым показав, что шхита была действительной. Рабби Зейра сказал ему: Наш учитель, ты научил нас своими действиями, что мишна: Если двое держат нож и режут одно животное, даже если один сверху, а другой снизу, относится даже к случаю двух ножей и двух людей, каждый из которых режет симаним в другой части шеи своим ножом.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Если кто-то спрятал нож в шее между одним siman и другим siman, то есть он вставил нож между трахеей и пищеводом, и перерезал сначала пищевод, а затем вынул нож и перерезал трахею, то убой недействителен. Если кто-то спрятал нож под кожей шеи, а затем перерезал оба simanim, убой действителен.

Гемара спрашивает: Чему Рав учит нас? Ведь мы уже изучили эту галаху прямо в мишне (32а): Или если кто-то перерезал один симан и спрятал нож под вторым симаноми перерезал его, рабби Йешевав говорит: Животное является неправильно зарезанной тушей и передает ритуальную нечистоту через прикосновение к нему и переноску его. Рабби Акива говорит: Животное является терейфа, и хотя есть его запрещено, оно не передает ритуальную нечистоту. Оба согласны, что шхита недействительна в том смысле, что она не разрешает употребление мяса животного.

Гемара отвечает: Если эта галаха выводится только из мишны, я бы сказал, что это утверждение относится лишь к случаю, когда человек прячет нож под пищеводом и режет его снизу вверх, то есть от затылка к передней части шеи, поскольку он не совершил убой стандартным способом убоя. Но если он перерезал пищевод сверху вниз, то есть от передней части шеи к затылку, поскольку он совершил убой стандартным способом убоя, скажи, что убой действителен. Поэтому Рав учит нас, что в любом случае, когда человек прячет нож во время убоя, его убой недействителен.

Гемара продолжает анализировать вторую часть того, что Рав Йеуда говорит от имени Рава: если человек спрятал нож под шкурой шеи, а затем перерезал оба симаним обычным образом, то убой действителен. В школе Рава говорят, что Рав говорит: в случае, когда человек прячет нож под шкурой и перерезает симаним животного, я не знаю, является ли убой действительным, или же он недействителен, потому что он спрятал нож во время убоя.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Согласно мнению школы Рава, которые говорят: Что под шкурой — я не знаю, если кто-то спрятал нож под тканью, обернутой вокруг шеи животного, какова галаха? Если кто-то спрятал нож под спутанной шерстью на шее овцы, какова галаха? Гемара заключает: Эти дилеммы останутся неразрешенными.

Рав Паппа ставит дилемму: Если некто спрятал нож при перерезании меньшинства симаним и перерезал большинство симаним обычным образом, какова галаха? Гемара заключает: дилемма останется неразрешённой.

МИШНА: Что касается того, кто совершает шхиту, перерезая головы двух животных одновременно, его шхита действительна. Если двое людей держат нож и совершают шхиту одного животного, даже если каждый держит нож и совершает шхиту, один сверху, а другой снизу, так что каждый совершает шхиту в другой точке шеи, их шхита действительна. Если кто-то обезглавил животное одним движением и не совершил шхиту обычным способом, проводя ножом вперед и назад, шхита недействительна. В случае, когда кто-то находился в процессе совершения шхиты животного обычным способом и обезглавил животное одним движением, если длина ножа равна ширине всей шеи животного, шхита действительна.

Если кто-то находился в процессе забоя двух животных одновременно и отсек две головы одним движением, если длина ножа равна ширине целой шеи одного из животных, забой действителен. В каком случае сказано это утверждение, что следует учитывать длину ножа? Это тогда, когда он провел нож назад и не провел его вперед, или провел его вперед и не провел назад; но если он провел его назад и вперед, даже если нож был любой длины, даже если он совершал забой скальпелем [be’izemel], забой действителен.

ГЕМАРА: В мишне сказано: если кто-то обезглавил животное одним движением, убой недействителен. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Шмуэль сказал: Оно выводится из стиха, как сказано в стихе: «Их язык — острая [shaḥut] стрела, говорит обман» (Иеремия 9:7). Подобно тому как стрела выпускается благодаря оттягиванию тетивы назад, так и убой [sheḥita] должен совершаться проведением ножа по шее животного, а не нажатием ножом или ударом ножом по шее.

Подобным образом, школа рабби Ишмаэля учила: В стихе сказано: «И он заколет [veshaḥat]» молодого быка пред Господом» (Левит 1:5). Термин «veshaḥat» означает не что иное, как: И он проведет ножом по шее животного. И подобным образом, стих гласит: «И царь Соломон сделал двести щитов из тянутого [shaḥut] золота» (3 Царств 10:16), то есть золота, выглаженного способом золотых дел мастеров. И стих гласит: «Язык их — острая стрела, говорит ложь» (Иеремия 9:7).

Гемара спрашивает: Какова цель приведения дополнительного стиха, вводимого словами: И стих гласит? Гемара отвечает: А если бы ты сказал, что выражение «тянутое [shaḥut] золото» означает, что золото было спрядено как мягкая нить [keḥut], приди и услышь: «Их язык — заострённая [shaḥut] стрела». В этом стихе shaḥut означает вытянутое, как тетива лука, которая посылает стрелу, а не относится к нити.

Гемара рассказывает: Рава проверял стрелу для рабби Йоны бар Тахлифы, чтобы убедиться, что на ней нет зазубрин. И Рава выстрелил этой стрелой и зарезал ею птицу на лету. Гемара возражает: А может быть, когда стрела перерезала шею птицы, она совершила перевёрнутый убой, будучи скрытой в шее, и перерезала симаним сзади наперёд. Гемара отвечает: Мы видим