Как такая возможность могла прийти кому-либо в голову? Если это так, завершение того заклания является храмовым служением, совершаемым другим в Йом-Киппур. И учат в барайте: Все храмовое служение Йом-Киппура действительно только, если совершается первосвященником.

Гемара отвечает, что вот что рабби Шимон бен Лакиш говорит: Можно было бы подумать, что если заклание не было завершено другим священником, оно не было бы действительным по раввинистическому закону, поскольку можно было бы подумать, что существует признание недействительности по раввинистическому закону. Поэтому мы учили в мишне: Большая часть одногосимана у птицы или большая часть двухсиманим у животного. Гемара спрашивает: И поскольку нет даже признания недействительности по раввинистическому закону, зачем мне нужно, чтобы другой священник завершил перерезание симаним? Гемара отвечает: Есть мицва завершить заклание ab initio, чтобы облегчить свободное течение крови.

§ Рабби Шимон бен Лакиш говорит от имени Леви Старшего: Галахический убой совершается только в его завершении. А рабби Йоханан говорит: Галахический убой совершается от начала до конца действия.

Рава сказал, устанавливая параметры спора между рабби Шимоном бен Лакишем и рабби Йохананом: Все согласны в случае, когда нееврей зарезал, то есть перерезал, один siman, а еврей зарезал один siman, что это заклание недействительно, даже если заклание считается совершённым только в его завершении, поскольку действие, делающее животное tereifa, было совершено рукой нееврея. Поскольку заклание, совершённое неевреем, недействительно, нееврей делает животное tereifa.

В случае с всесожжением из птицы также, когда один siman был защемлён священником ниже красной линии, обозначающей половину высоты жертвенника, в соответствии с порядком жертвы за грех, а один siman был защемлён выше красной линии, в соответствии с порядком всесожжения, такое защемление недействительно, поскольку священник совершил действие, подходящее для птичьей жертвы за грех внизу красной линии, тем самым сделав её непригодной для принесения в качестве всесожжения.

Рабби Шимон бен Лакиш и рабби Йоханан спорят только в случае, когда человек перерезал один симан снаружи храмового двора и один симан внутри храмового двора. Согласно тому, кто говорит: галахический убой совершается от начала до конца действия, то есть рабби Йоханан, тот, кто начинает убой вне храмового двора, несет ответственность за убой жертвенного животного вне двора. Согласно тому, кто говорит: галахический убой совершается только при его завершении, то есть рабби Шимон бен Лакиш, тот, кто делает это, не несет ответственности, поскольку завершение убоя, которое является определяющим фактором, совершается внутри храмового двора.

Рабба бар Шими сказал Раве: Разве господин не сказал, что это было сутью спора между рабби Йохананом и рабби Шимоном бен Лакишем. И кто такой господин? Это Рав Йосеф, который говорит, что в случае, когда кто-то перерезал один симан вне храмового двора и один симан внутри храмового двора, все согласны, что заклание недействительно и священник подлежит наказанию, потому что он совершил действие, подходящее для птичьего грехоочистительного приношения вне храмового двора.

Они расходятся во мнениях только в случае, когда некто зарезал меньшую часть каждого из симаним вне храмового двора и завершил заклание внутри храмового двора. Согласно тому, кто говорит: галахическое заклание совершается от начала до конца действия, то есть рабби Йоханан, тот, кто начинает заклание вне храмового двора, несет ответственность за заклание жертвенного животного вне двора. Согласно тому, кто говорит: галахическое заклание совершается только в его завершении, то есть рабби Шимон бен Лакиш, тот, кто делает так, не несет ответственности, поскольку завершает заклание в надлежащем месте.

Рабби Зейра выдвигает возражение на основании мишны (Пара 4:4): Всякий, кто занят любой частью обряда рыжей телицы непрерывно, от начала до конца, передаёт ритуальную нечистоту одеждам, которые он носит. И они делают негодной рыжую телицу для использования в обряде, если выполняют какую-либо другую работу, будучи заняты любой частью обряда рыжей телицы.

Если негодность постигла телицу во время её заклания, то в отношении всех, кто участвовал в обряде рыжей телицы, независимо от того, участвовали ли они в обряде до того, как телица стала негодной, или после того, как телица стала негодной, телица не делает одежды, которые они носят, нечистыми. Поскольку её заклание не было действительным, она непригодна для использования как рыжая телица и потому не передаёт нечистоту. Если она стала негодной во время окропления кровью телицы в сторону входа в Храм, то в отношении тех, кто участвовал в обряде рыжей телицы до того, как она стала негодной, телица делает одежды, которые они носят, нечистыми. Напротив, в отношении тех, кто имел дело с животным после того, как оно стало негодным, телица не делает одежды, которые они носят, нечистыми.

Рабби Зейра разъясняет: А если ты скажешь, что галахический забой совершается от начала до конца действия, пусть мишна также различает между непригодностью в начале и в конце забоя: Если она стала непригодной во время забоя, то в отношении того, кто участвовал в какой-либо части обряда до того, как она стала непригодной, телица делает одежды, которые он носит, нечистыми, а в отношении того, кто участвовал в какой-либо части обряда после того, как она стала непригодной, телица не делает одежды, которые он носит, нечистыми.

Рава сказал: Неужели ты говоришь, что обсуждение касается случая, когда забой был признан недействительным? Там дело обстоит иначе, потому что это выяснилось ретроактивно, то есть выяснилось, что это вовсе не был действительный забой вообще. Поскольку ни на одном этапе забоя он не был действительным, телица вовсе не делает одежды нечистыми.

Рава сказал: Если какой-либо аспект той мишны труден для меня, то вот что трудно для меня: Согласно тому, кто говорит: галахический забой совершается только в его завершении, пусть мишна различает между двумя людьми при подготовке пригодной рыжей телицы, даже когда телица не была дисквалифицирована. Пусть мишна учит случаю, когда ее зарезали двое, так как телица не делает первого человека, который режет, нечистым, поскольку забой еще не начался, а телица делает последнего человека нечистым.

Рав Йосеф сказал: Неужели ты говоришь, что обсуждение касается случая, когда двое мужчин закалывают одно приношение? Возражай только не на это, как мы учим в барайте относительно стиха: «И когда будете приносить мирную жертву Господу, приносите её [tizbaḥuhu] так, чтобы быть принятыми» (Левит 19:5), что слово «tizbaḥuhu» можно разделить на два выражения: заколешь [tizbaḥ] и его [hu]. Из выражения «Заколешь [tizbaḥ]» выводится, что не должно быть двух людей, закалывающих одно приношение. Из полного выражения «Принесёшь её [tizbaḥuhu]» выводится, что один человек не может закалывать два приношения одновременно.

И рав Кахана сказал, чтобы объяснить вывод первой галахи в барайте: хотя термин «tizbaḥuhu» огласован во множественном числе, что приводит к выводу, что два человека могут вместе зарезать животное, тем не менее, поскольку слово написано без вав, получается, что выражение «Ты принесешь это в жертву [tizbaḥehu]», в единственном числе, написано, указывая на то, что два человека не могут зарезать приношение.

Абайе сказал раву Йосефу: Разве не было сказано относительно этойгалахи, что Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Это мнение рабби Элазара, сына рабби Шимона,