приводят temed в соприкосновение с водой ритуальной купели, погружая сосуд с temed в ритуальную купель и тем самым очищая temed. После того как он забродит, его не приводят в соприкосновение с водой, поскольку это действенно только для очищения воды, а не других жидкостей. Рава сказал: Мудрецы учили этому только в случае, когда человек приготовил temed из ритуально чистой воды, и позже она стала нечистой, но если вода была нечистой изначально, соприкосновение с ритуальной купелью не очистило бы её.

Рав Гевиха из Бей Катиль пошёл и изложил эту halakha перед Равом Аши и спросил: Чем отличается случай воды, которая нечиста изначально, так что приведение temed в соприкосновение с ритуальной купелью не очистило бы её, как мы говорим: Поскольку вода тяжёлая, она оседает на дно сосуда, а плод, виноградный остаток, плавает сверху, и поэтому соприкосновение с водой ритуальной купели не было бы действенным для воды temed? Если так, то то же самое относилось бы и к случаю воды, которая была ритуально чистой, а затем стала нечистой как temed тоже.

Скорее, причина, по которой соприкосновение действенно в случае ритуально чистой воды, которая позже стала нечистой как темед, заключается в том, что вода и осадок смешаны. И здесь тоже, в случае воды, которая была нечистой с самого начала, вода и осадок смешаны, и соприкосновение с водой ритуальной купели было бы действенным.

МИШНА:В любой ситуации, когда возможна продажа его дочери как еврейской служанки, то есть когда она несовершеннолетняя, нет штрафа в пятьдесят села, выплачиваемого её отцу, если она была изнасилована или соблазнена, поскольку этот штраф выплачивается её отцу только тогда, когда она — девушка. И в любой ситуации, когда есть штраф, выплачиваемый отцу, нет продажи.

ГЕМАРА:Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Это мнение рабби Меира, но мудрецы сказали: Есть возможность выплаты штрафа в ситуации, где есть продажа, как учат в барайте: Несовершеннолетняя девочка с возраста одного дня и до тех пор, пока она не достигнет половой зрелости и у нее не вырастут две лобковые волосинки, может быть продана, но не имеет права на получение штрафа. Как только она достигнет половой зрелости и у нее вырастут две лобковые волосинки, с этого момента и до того, как она повзрослеет и станет взрослой женщиной, она имеет право на получение штрафа, но не может быть продана. Это мнение рабби Меира, поскольку рабби Меир формулировал принцип: В любой ситуации, где есть продажа, нет штрафа; и в любой ситуации, где есть штраф, нет продажи.

А раввины говорят: несовершеннолетняя девочка с возраста трёх лет и одного дня и до тех пор, пока не повзрослеет и не станет взрослой женщиной, имеет право на получение выплаты штрафа.

Гемара спрашивает: Значит ли это, что да, она имеет право на выплату штрафа, но не подлежит продаже? Разве ее отцу не разрешено продать ее в течение большей части этого периода? Гемара отвечает: Скажи, что мудрецы сказали: Она также имеет право на получение выплаты штрафа в течение этого периода в ситуации, когда она подлежит продаже.

МИШНА:В любой ситуации, где есть право отказа у несовершеннолетней девочки, выданной замуж её матерью или братьями, позволяющее ей выйти из брака, нет халицы, поскольку несовершеннолетняя девочка, чей муж умер без детей, не может совершить халицу. И в любой ситуации, где есть халица, после того как она достигла совершеннолетия, нет права отказа.

ГЕМАРА:Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Это мнение рабби Меира, но мудрецы говорят: Есть право отказа в ситуации, где есть халица, как учат в барайте: До какого времени девушка может отказаться? Она может сделать это, пока она несовершеннолетняя, пока у неё не вырастут два лобковых волоса, которые являются признаками полового созревания, делающими её молодой женщиной; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Она может отказаться до тех пор, пока чёрные волосы в лобковой области не будут покрывать площадь, большую, чем белая кожа участка, не покрытого волосами. На этом этапе она уже имеет право совершить обряд халицы. Таково мнение мудрецов.

МИШНА:В любой ситуации, когда звучит шофарный звук накануне Шаббата или праздника, чтобы остановить людей от выполнения работы и провести границу между священным и будничным, авдала не произносится по завершении Шаббата или праздника в молитве и над чашей вина. И в любой ситуации, когда произносится авдала, шофарный звук не звучит.

Каким образом? Когда канун Шаббата совпадает с праздником, трубят в шофар, чтобы прекратить выполнение народом работы, разрешенной в праздник и запрещенной в Шаббат, и чтобы обозначить различие между одним священным днем и другим; и не произносят авдалу, поскольку ее произносят только тогда, когда переход происходит от священного дня к будничному дню или от дня большей святости к дню меньшей святости. Святость Шаббата выше святости праздника, и поэтому авдалу в этом случае не произносят. Когда праздник наступает по окончании Шаббата, произносят авдалу, но не трубят в шофар.

Как произносят авдалу в таком случае; то есть какова формула благословения? Оно заканчивается так: Который различает между святым и святым, в отличие от стандартного благословения по окончании Шаббата: Который различает между святым и будничным. Рабби Доса говорит, что формула такова: Который различает между большей святостью и меньшей святостью.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Как трубят текию в Праздник, который приходится на канун Шаббата, когда различие между святостью предыдущего дня и святостью наступающего дня не так выражено, как в обычный канун Шаббата? Рав Йехуда сказал: Трубят текию, то есть длинный непрерывный звук шофара, и трубят теруа, то есть прерывистую серию звуков шофара, из середины текии. А Рав Аси сказал: Непрерывный звук не трубят; напротив, он трубит текию, а затем трубит теруа на одном дыхании. Рав Аси установил эту практику в городе Хузал в соответствии со своей алахой.

Гемара выдвигает возражение против высказываний Рава Йеѓуды и Рава Аси из барайты: В праздник, который приходится на канун Шаббата, подают текию, но не подают теруа. Что, разве не имеется в виду, что теруа вообще не подают? Гемара отвечает: Нет, скорее, Рав Йеѓуда объясняет барайту в соответствии со своей линией рассуждения, а Рав Аси объясняет барайту в соответствии со своей линией рассуждения. Рав Йеѓуда объясняет барайту в соответствии со своей линией рассуждения: не подают отдельную теруа; скорее, он подает теруа, возникающую изнутри текии. А Рав Аси объясняет барайту в соответствии со своей линией рассуждения: не подают текию и теруа двумя дыханиями; скорее, их подают на одном дыхании.

§ Мишна утверждает, что в праздник, который наступает по окончании Шаббата, произносят авдалу, и что мудрецы разошлись во мнениях относительно формулы этого благословения. Гемара спрашивает: Где произносят рассматриваемую формулу? Рав Йеуда сказал: Он произносит эту формулу в заключении благословения. Но в основной части благословения произносят ту же формулу, что и при каждом окончании Шаббата: Тот, Кто отделяет святое от будничного, свет от тьмы и т. д. И также Рав Наḥман сказал: Он произносит эту формулу в заключении благословения.

И Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: Эту формулу произносят даже в начале, в тексте благословения, вместо формулы: Тот, Кто различает между святым и будничным. Гемара комментирует: И галаха не соответствует его мнению.

Мишна учит: Рабби Доса говорит, что формула такова: Тот, Кто различает между большей святостью и меньшей святостью. Гемара комментирует: И галаха не соответствует его мнению.

Рабби Зейра сказал: По окончании праздника, который приходится на середину недели, произносят: Тот, Кто различает между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами, и между седьмым днем и шестью днями труда, хотя это не Шаббат. Какова причина такой практики? Он перечисляет ряд различий, которые установили Мудрецы, а не именно различие, уникальное для данного конкретного дня.