сгладить, вставить в него драгоценные камни или украшения, обстругать его, украсить его, ударить по нему молотком, или если у него нет основания, края или ручки, сосуд не восприимчив к нечистоте. Если сосуд был завершён, но не имел крышки, сосуд может стать нечистым.

Гемара спрашивает: Чем отличаются эти незавершённые деревянные сосуды, в отношении которых галаха состоит в том, что, если они пригодны к использованию, они восприимчивы к нечистоте, и чем отличаются те незавершённые металлические сосуды, в отношении которых галаха состоит в том, что, даже если они пригодны к использованию, они не восприимчивы к нечистоте, пока их изготовление не завершено? Рабби Йоханан сказал: Разница в том, что, поскольку металлические сосуды изготавливаются для почётного использования, они не считаются сосудами до завершения. Рав Нахман сказал: Разница в том, что, поскольку стоимость металлических сосудов высока, их нельзя продать по такой цене, если они не завершены.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между их мнениями? Гемара отвечает: Разница между ними состоит в отношении костяных сосудов, изготовленных из рогов, которые дороги, но не предназначены для почетного использования. И Рав Наḥман придерживается своей линии рассуждения, как говорит Рав Наḥман: Галахический статус костяных сосудов в отношении нечистоты подобен статусу металлических сосудов.

Гемара спрашивает: следует ли из этого заключить, что костяные сосуды восприимчивы к ритуальной нечистоте? Гемара отвечает: Да, как учат в барайте, что рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Что означает сказанное, когда стих говорит: «И всякое изделие из коз… очистите» (Числа 31:20)? Это включает сосуды, происходящие от коз, из рогов и из копыт, и указывает, что они восприимчивы к нечистоте. И откуда выводится, что сосуды, происходящие из рогов и копыт других домашних животных и диких животных, восприимчивы к нечистоте? Это выводится из стиха, поскольку стих говорит: «И всякое изделие», где слово «всякое» служит расширением. Если так, то почему стих говорит: «Коз?» Это служит для исключения птиц, поскольку сосуды, изготовленные из костей птиц, не восприимчивы к нечистоте.

МИШНА: Что касается обязанности отделять труму и десятины, стадия развития, на которой горький миндаль обязан, освобождена у сладкого миндаля; и стадия развития, на которой сладкий миндаль обязан, освобождена у горького миндаля.

ГЕМАРА:Мудрецы учили, разъясняя мишну: В случае горького миндаля, когда он маленький, человек обязан отделять труму и десятины, поскольку он ещё не горький и пригоден в пищу; когда он крупный, человек освобождён от отделения трумы и десятин, потому что он горький и непригоден в пищу. В случае сладкого миндаля, когда он крупный, человек обязан отделять труму и десятины, потому что миндаль созрел и пригоден в пищу; когда он маленький, человек освобождён от отделения трумы и десятин, потому что он непригоден в пищу.

Что касается горького миндаля, рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, говорит от имени своего отца, что следует освободить как этот маленький миндаль, так и тот большой миндаль. А некоторые говорят, что следует обязать как этот маленький миндаль, так и тот большой миндаль. Рабби Эла сказал: рабби Ḥанина вынес постановление в Циппори в соответствии с мнением того, кто говорит, что следует освободить как этот маленький миндаль, так и тот большой миндаль.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что следует обязать и за этот маленький миндаль, и за тот большой миндаль, для чего пригодны большие миндалины ? Они горькие и непригодны для употребления. Рабби Йоханан сказал: Поскольку их можно сделать сладкими посредством обжаривания на огне, это делает их пригодными для употребления.

МИШНА:Темед, напиток, получаемый из виноградных выжимок, замоченных в воде, пока он не перебродил, нельзя покупать на деньги второй десятины для питья в Иерусалиме, потому что это не вино. И если три лог его упадут в ритуальную купальню, его галахический статус — статус начерпанной воды, и он делает ритуальную купальню недействительной. После того как он перебродил, это вино, и потому его можно покупать на деньги второй десятины, и он не делает ритуальную купальню недействительной.

Что касается братьев, являющихся партнёрами в наследстве своего отца, когда они обязаны добавить надбавку [kalbon] к своему ежегодному платежу в полшекеля в Храм, они освобождены от десятины со скота; когда они обязаны отделять десятину со скота, они освобождены от добавления надбавки. Партнёры, уплачивающие полшекеля, обязаны добавлять надбавку и освобождены от десятины со скота. Если они не являются настоящими партнёрами, а их наследство остаётся собственностью отца, сыновья освобождены от уплаты надбавки и обязаны отделять десятину со скота.

ГЕМАРА: Что касается темед, Гемара спрашивает: Чьё мнение выражено в мишне? По-видимому, это ни мнение рабби Йеѓуды, ни мнение мудрецов, как сказано в мишне (Ma’asrot 5:6): Что касается того, кто готовит темед, наливая воду на виноградные выжимки, и он налил определённую меру воды, и когда измерил готовый продукт, обнаружил, что его объём равен той мере воды, которую он налил, он освобождён от обязанности отделять десятину, поскольку, хотя по вкусу это как вино, в нём нет ничего, кроме воды. А рабби Йеѓуда обязывает его отделять десятину, потому что вкус определяет, что это вино.

Чьё мнение выражено в мишне? Если это мнение мудрецов, тогда, если воды, которую он налил, не больше первоначальной меры, он должен быть освобождён даже если она забродила. Если это мнение рабби Йехуды, то он считает, что человек обязан даже если она не забродила, поскольку вкус — его единственный критерий. Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Аву сказал: