«И было, когда трубачи и певцы были как один, чтобы издавать один звук» (II Паралипоменон 5:13). Это указывает на то, что левиты должны быть способны петь в один голос, и тот, кто не способен на это, непригоден для служения.

Барайта учит, что священник пригоден к службе до тех пор, пока не состарится. Гемара спрашивает: До какого времени, то есть каково определение старения в этом контексте? Рабби Эла говорит, что Рабби Ханина говорит: До тех пор, пока его руки и ноги не начнут дрожать.

Мы учили в мишне там (Mikvaot 8:4): Что касается того, у кого было семяизвержение и кто затем погрузился в ритуальную купель и не помочился до погружения, когда он мочится, он ритуально нечист, потому что остатки семени остаются в его теле и выходят вместе с мочой, делая его нечистым. Рабби Йосей говорит: В случае больного и пожилого человека он ритуально нечист; в случае молодого и здорового человека он ритуально чист, поскольку предполагается, что семя полностью вышло с самого начала.

До каких пор человек считается молодым? Рабби Эла говорит, что Рабби Ḥанина говорит: Всякий, кто способен стоять на одной ноге и снимать свою обувь или надевать свою обувь, считается молодым. Говорили о Рабби Ḥанине, что ему было восемьдесят лет, и он стоял на одной ноге и снимал свою обувь или надевал свою обувь. Рабби Ḥанина говорит: Горячая вода и масло, которыми моя мать натирала меня в моей юности, принесли мне пользу в моей старости.

Мудрецы учили: Если борода человека полностью выросла, он пригоден к назначению посланником общины для различных дел, и сходить перед ковчегом как ведущий молитву, и поднимать руки для Священнического благословения. С какого времени священник пригоден для храмового служения? Это с того времени, когда он достигает половой зрелости и у него вырастают два лобковых волоса. Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Я говорю, что он не пригоден для храмового служения пока ему не исполнится двадцать лет.

Рав Хисда сказал: Какова причина мнения Рабби Йеуды а-Наси? Причина такова: как написано: «И поставил левитов, от двадцати лет и старше, надзирать за работой Дома Господа» (Эзра 3:8). А что считает другой танна? Он считает, что надзор отличается и требует более старшего священника.

Гемара спрашивает: Но какое доказательство можно привести из этого стиха в отношении священников; разве этот стих не написан в отношении левитов? Гемара отвечает: Это понимается в соответствии с высказыванием рабби Йеѓошуа бен Леви, ибо рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: В двадцати четырех местах в Торе священники называются левитами. И это один из тех стихов: «И священники-левиты, сыны Цадока» (Иезекииль 44:15). Стих в Эзре — еще один из этих стихов.

Мудрецы учили в барайте относительно стиха: «Всякий человек из твоего потомства во всех их поколениях, у которого будет порок, не должен приближаться, чтобы приносить хлеб своего Бога» (Левит 21:17); отсюда рабби Элазар говорит: Несовершеннолетний коэн непригоден для храмового служения, даже если он без порока, так как он не мужчина. С какого времени он пригоден к служению? С того времени, как достигает половой зрелости и у него вырастают два лобковых волоса. Но его братья, коэны, не позволяют ему совершать служение, пока ему не исполнится двадцать лет.

Есть те, кто говорит: Это мнение Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, и он придерживается мнения, что нет недействительности для человека в возрасте между половым созреванием и двадцатью годами даже по постановлению мудрецов. Другие священники просто не позволяют священникам такого возраста совершать храмовое служение изначально. И есть те, кто говорит: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси придерживается мнения, что в этом случае есть недействительность по постановлению мудрецов, и это утверждение в барайтеесть мнение мудрецов, и они считают, что именно изначально нельзя совершать служение, но постфактум его служение действительно.

МИШНА: То, что ритуально чисто в глиняном сосуде, является ритуально нечистым во всех остальных видах сосудов; то, что ритуально чисто во всех остальных видах сосудов, является ритуально нечистым в глиняном сосуде.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте, объясняющей мишну: Если первичный источник ритуальной нечистоты попал в воздушное пространство глиняного сосуда, сосуд ритуально нечист, и если он упал на его внешнюю сторону, сосуд ритуально чист. Если первичный источник ритуальной нечистоты попал в воздушное пространство всех других видов сосудов, сосуды ритуально чисты, и если он упал на их внешнюю сторону, они ритуально нечисты. Получается, что то, что ритуально чисто в глиняном сосуде, является ритуально нечистым во всех других сосудах, а то, что ритуально чисто во всех других сосудах, является ритуально нечистым в глиняном сосуде.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Это так, как учили мудрецы в барайте на основе стиха: «И всякий глиняный сосуд, внутрь которого [tokho] упадёт что-либо из них, всё, что в нём [tokho], станет нечистым, и его разбейте» (Левит 11:33); если нечистый предмет упал «в него [tokho],” и даже в случае, когда нечистый предмет не соприкоснулся с сосудом, сосуд становится нечистым.

Барайта продолжает: Неужели ты говоришь, что он нечист даже если нечистый предмет не соприкасался с сосудом, или, возможно, он нечист только если действительно соприкасался с сосудом? Рабби Йонатан бен Автолемос говорит: Tokho сказано в отношении передачи нечистоты пище в его воздушном пространстве, как сказано: «Все, что в нем [tokho], будет нечисто», и tokho сказано в отношении становления нечистым, как сказано: «В который [tokho] упадет что-либо из них»; точно так же как в случае tokho, которое сказано в отношении передачи нечистоты пище в его воздушном пространстве, пища нечиста даже если нечистый предмет не соприкасался с сосудом, так и, в случае tokho, которое сказано в отношении того, что сосуд становится нечистым, сосуд нечист даже если нечистый предмет не соприкасался с ним.

Гемара спрашивает: А там, в отношении того, что пища становится нечистой в его воздушном пространстве, откуда мы выводим, что пища становится нечистой, даже если она не соприкасалась с нечистым сосудом? Рабби Йонатан сказал: Тора засвидетельствовала о глиняном сосуде