после щипка священник держит [oḥez] голову и тело птицы и окропляет кровью жертвенник; так и здесь, в отношении всесожжения из птицы, он держит голову и тело и окропляет кровью жертвенник.

Гемара спрашивает: Что он говорит? Нет требования относительно птичьей грехоочистительной жертвы, чтобы священник держал и голову, и тело во время окропления кровью. Гемара отвечает, что вот что он говорит: Так же как там, в отношении птичьей грехоочистительной жертвы, когда голова прикреплена [aḥuz] к телу, священник окропляет кровью жертвенник, так и здесь, в отношении птичьей всесожжения, когда голова прикреплена к телу, священник окропляет кровью жертвенник. Это то, что было приведено выше от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: при всесожжении перерезают большую часть двух simanim, а не оба simanim полностью.

Барайта продолжает: Если так, то, возможно, подобно тому как там, в жертве за грех, щипок совершается с перерезанием одного симана, так и здесь, во всесожжении, щипок совершается с перерезанием одного симана. Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «И священник принесет ее», то есть всесожжение приносится иначе, чем жертва за грех, посредством перерезания двух симаним.

Гемара спрашивает: И согласно первому танне, раз мы выводим, что оба симаним у птичьего всесожжения должны быть полностью перерезаны из стиха: «И отсечет ее голову… и воскурит ее на жертвеннике», зачем мне нужно выражение: «И священник принесет ее?»

Гемара отвечает: Если бы не стих, в котором сказано: «И священник принесет её», я бы сказал: Каков смысл выражения «по установлению», сказанного в отношении всесожжения из птицы? Это означает по установлению грехоочистительной жертвы из птицы, упомянутой в том же отрывке, в том смысле, что даже при всесожжении священник перерезает только один siman.

А если бы ты сказал, что нельзя предложить такое толкование из-за стиха: «И отщипнет ему голову…и воскурит это на жертвеннике», я бы сказал, что, возможно, из этого стиха выводится другая галаха: Подобно тому как сожжение приношения совершается на жертвеннике, так и отщипывание совершается на жертвеннике.

Теперь, когда Милосердный пишет: «И священник принесет её», указывая на различие между отщипыванием у птицы для всесожжения и отщипыванием у птицы для жертвы за грех, выведи это также из стиха: «И отщипнет её голову... и сожжет её на жертвеннике», то есть что тело и голова птицы для всесожжения должны быть полностью отделены.

§ Первый танна в барайте выводит из аналогии между всесожжением из птицы и животной жертвой за грех, что всесожжение из птицы приносится только из несвященных животных, а не из животного, купленного на деньги второго десятинного сбора, что оно приносится только днем и что коэн, приносящий его, должен делать это правой рукой. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим галаху, что животная жертва за грех приносится только из несвященных животных? Рав Хисда сказал, что стих гласит: «И Аарон принесет тельца жертвы за грех, который его» (Левит 16:6, 11), из чего выводится: животное должно быть его, а не общественной собственностью; его, а не собственностью второй десятины.

Гемара возражает: галаха о том, что всесожжение из птицы приносится только днем, выводится из стиха: «В день, когда Он повелел сынам Израиля приносить свои приношения» (Левит 7:38), а не из галахи о животной жертве за грех. Гемара объясняет: требование приносить всесожжение из птицы днем не выводится из галахи о животной жертве за грех, и оно было упомянуто в том перечне попутно, без причины [kedi].

Гемара возражает: галаха о том, что священник совершает служение правой рукой, выводится из высказывания Раббы бар бар Ханы, поскольку Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Шимон бен Лакиш говорит: Всякое место, где термины «палец» или «священство» упомянуты в отношении жертвоприношений, обряды этого жертвоприношения совершаются только правой рукой, и в контексте всесожжения птицы используется термин «священник». Поэтому нет необходимости выводить эту галаху из аналогии с животной жертвой за грех.

Гемара отвечает: А другой танна, первый танна в барайте, который вывел, что используется правая рука, из аналогии с животной жертвой за грех на основании выражения «согласно установлению», не выводил это из высказывания Раббы бар бар Ханы, потому что, по его мнению, чтобы вывести, что должна использоваться правая рука, если стих упоминает только священство, то он требует также упоминания пальца, чтобы это ограничение применялось. Если стих упоминает только термин палец, тогда он не требует также упоминания священства. Что касается всесожжения из птицы, священство упомянуто, но слово палец — нет. Поэтому галаха должна быть выведена из животной жертвы за грех.

В барайте учат, что рабби Ишмаэль вывел из выражения «по установлению», написанного в отношении всесожжения из птицы, что мелика птицы для всесожжения совершается на затылке, как и в грехоочистительной жертве из птицы. Гемара спрашивает: А что касается первого танны и рабби Элазара, сына рабби Шимона, которые выводят из этого выражения другие положения, откуда они выводят, что мелика птицы для всесожжения совершается на затылке? Гемара отвечает: Они выводят мелику, написанную в отношении всесожжения: «и надломит ей голову» (Левит 1:15), из мелики, написанной в отношении грехоочистительной жертвы: «и надломит ей голову у шеи» (Левит 5:8).

МИШНА: Написано относительно птичьих приношений: «Пусть принесет свою жертву из горлиц или из молодых голубей» (Левит 1:14). Возраст, который пригоден для жертвоприношения у горлиц, зрелых птиц, непригоден для жертвоприношения у молодых голубей, незрелых птиц; возраст, который пригоден для жертвоприношения у молодых голубей, непригоден для жертвоприношения у горлиц. На промежуточной стадии, в начале пожелтения его оперения (см. 22б), птица непригодна и как эта, молодой голубь, и как та, горлица, поскольку она уже не птенец, но еще не зрелая птица.

ГЕМАРА:Мудрецы учили барайту, объясняя мишну: Горлицы, когда они старше, пригодны для жертвоприношения; когда они моложе, они непригодны. Голуби, когда они моложе, пригодны для жертвоприношения; когда они старше, они непригодны. Получается, что то, что пригодно для жертвоприношения у горлиц, непригодно для жертвоприношения у голубей; а то, что пригодно для жертвоприношения у голубей, непригодно для жертвоприношения у горлиц.

Мудрецы учили в барайте относительно стиха: «И пусть принесет свою жертву из горлиц или из молодых голубей» (Левит 1:14), что горлицы — более взрослые, а не более молодые. Ибо можно было подумать: Разве нельзя вывести это с помощью вывода a fortiori: