Во всяком случае, высказывание Зеэйри остается трудным. Каков смысл защипывания мертвой птицы? Рава сказал: Скажи в объяснение: И точно так же он делает, когда защипывает, он перерезает позвоночник и кость шеи без большей части окружающей плоти, а затем защипывает simanim.

Гемара рассказывает: Когда рабби Зейра поднялся из Вавилонии в Эрец-Исраэль, он нашёл рабби Ами сидящим и излагающим эту галаху, которую сказал Зеири, и рабби Зейра сказал ему: Разве встают и щипком умерщвляют мёртвую птицу? Рабби Ами был изумлён [eshtomam] на мгновение (см. Даниил 4:16), подумал об этом и сказал рабби Ами: Скажи, что вот что он делает: Он перерезает позвоночник и шейную кость, не затрагивая большую часть окружающей плоти.

Это также преподается в барайте: Как совершают щипок на затылке птицы, приносимой в жертву за грех? Он перерезает позвоночник и шейную кость без большей части окружающей плоти, пока не дойдет до пищевода или трахеи. Когда он доходит до пищевода или трахеи, он перерезает один siman или его большую часть и большую часть окружающей плоти вместе с ним; а во всесожжении он перерезает два simanimили большую часть двух simanim.

Гемара спрашивает: Кто такой танна, чьё мнение приводится в барайте? Если вы скажете, что это мудрецы, разве они не говорят, что нужно перерезать именно два симаним, а не их большинство? Если это в соответствии с мнением рабби Элазара, сына рабби Шимона, разве он не говорит, что нужно перерезать только большинство из двух симаним и не более, и если так, почему барайта уточняет: два симаним или большинство двух симаним?

Гемара отвечает: Скажи, что когда барайта говорит два, это соответствует мнению мудрецов; когда же она говорит большинство из двух, это соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона. А если хочешь, скажи иначе: И это, два, и то, большинство из двух, соответствуют мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, и что означает два? Это не значит два симаним целиком; скорее, это значит, что нужно перерезать значительное большинство симаним, подобное двум целым симаним.

§ Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Если шейная кость человека была сломана, и большая часть окружающей плоти вместе с ней была отсечена, такой человек передает нечистоту в шатре, то есть если кто-то находится с ним под одной крышей, он становится нечистым, поскольку его галахический статус — как у трупа, хотя он все еще подергивается.

А если ты скажешь, что случай смерти Илия, первосвященника, чья смерть описана так: «И шейная кость его сломалась, и он умер» (I Царств 4:18), был таким, где шейная кость сломалась без того, чтобы большая часть окружающей плоти была рассечена, и тем не менее он умер сразу, Гемара отвечает: Старость — иное дело, как написано: «И было, когда он упомянул Ковчег Бога, он упал с сиденья назад у ворот, и шея его сломалась, и он умер; ибо он был стар и тяжел; и он судил Израиль сорок лет» (I Царств 4:18).

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йоханан говорит: Если кто-то рассек человека как режут рыбу, вдоль, то галахический статус рассечённого человека — как у трупа, хотя он всё ещё содрогается, и он передаёт нечистоту в шатре. Рабби Шмуэль бар Ицхак говорит: И это именно в том случае, если его рассекли со спины.

§ Гемара возвращается к обсуждению галахот, касающихся животного. Шмуэль говорит: Если кто-то сделал животное похожим на черепок [gistera], разрезав его поперёк на две части, его галахический статус — не зарезанная по ритуалу туша, хотя оно всё ещё бьётся в конвульсиях. Рабби Элазар говорит: Если бедро, задняя нога животного, было удалено и его впадина заметна, то это не зарезанная по ритуалу туша, и она передаёт нечистоту, даже если остаётся живой. Гемара спрашивает: При каких обстоятельствах его впадина является заметной? Рава сказал: Это любая ситуация, когда животное рухнуло и, несмотря на это, его задняя нога явно отсутствует.

Мы учили в мишне там (Охалот 1:6) относительно пресмыкающихся, чьи туши ритуально нечисты: Если их головы были удалены, то, даже если они бьются в конвульсиях, они нечисты, как хвост ящерицы, который был отсечён и бьётся в конвульсиях, хотя он не живой.

Гемара спрашивает: Что означает термин: Были удалены? Реш Лакиш сказал: Они были действительно удалены. Рабби Аси сказал, что Рабби Мани сказал: Это подобно отделению головы птицы во всесожжение.

Рабби Ирмея сказал Рабби Аси: Ты имеешь в виду как отделение головы всесожжения из птицы согласно мудрецам, которые считают, что помимо шейной кости и окружающей её плоти, также полностью перерезают симаним, и тогда ты и Реш Лакиш не спорите, поскольку это подобно переламыванию шеи животного, так как не остаётся ничего, кроме кожи? Или, возможно, ты имеешь в виду как отделение головы всесожжения из птицы согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, который говорит, что перерезают большую часть двух симаним, и ты и Реш Лакиш спорите, поскольку Реш Лакиш считает, что животное сообщает ритуальную нечистоту только тогда, когда ему полностью отсекли голову.

Рабби Аси сказал Рабби Ирмее: Я имею в виду подобно отделению головы всесожжения птицы согласно Рабби Элазару, сыну Рабби Шимона, который говорит, что перерезают большую часть двух симanim, а мы не согласны.

Есть те, кто говорит, что рабби Шимон бен Лакиш сказал: Они были действительно удалены. Рабби Аси сказал, что рабби Мани сказал: Это подобно отделению головы всесожжения из птицы согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, который считает, что достаточно перерезать большую часть двух симаним.

§ Гемара спрашивает: Каково мнение мудрецов, и каково мнение рабби Элазара, сына рабби Шимона? Спор состоит в том, как это преподано в барайте: Что касается жертвы по имущественному положению, при которой бедный человек, не способный позволить себе животную жертву за грех, приносит двух горлиц или двух молодых голубей, одну как жертву за грех и одну как всесожжение, написано: «И приготовит вторую как всесожжение, согласно установлению» (Левит 5:10), что означает согласно установлению о животной жертве за грех, вместо которой была принесена эта жертва.

Ты говоришь, что это согласно установлению о грехоочистительной жертве из животного, или, возможно, только согласно установлению о грехоочистительной жертве из птицы? Гемара отвечает: Когда сказано о всесожжении из птицы, приносимом как добровольное приношение: «И священник принесет ее к жертвеннику» (Левит 1:15), то есть что она должна быть принесена особым образом, стих различил между грехоочистительной жертвой из птицы и всесожжением из птицы. И если так, как мне понимать значение выражения «согласно установлению»? Это означает согласно установлению о грехоочистительной жертве из животного; подобно тому как грехоочистительная жертва из животного приносится только