И если тебе придет в голову, что заповедь состоит именно в том, чтобы переместить simanim за затылок и защемить их, почему tanna сказал именно, что если кто-то защемляет таким образом, это действительно? Даже если кто-то совершает убой со стороны затылка таким образом, убой был бы действительным. Скорее, разве не следует заключить из этого, что правильное понимание таково: Можно даже переместить simanim за затылок и защемить, и мишна говорит о случае, когда не переместили simanim за затылок.

Рабби Яннай говорит: Молодые [rovin], сыновья рабби Хийи, получат свой ответ, опровергающий их утверждение, из того, что преподается в мишне: Получается, что то, что пригодно для ритуального убоя, непригодно для щипка, а то, что пригодно для щипка, непригодно для ритуального убоя. Что призвано это утверждение исключить? Разве не призвано оно исключить случай, когда перемещают simanim за затылок, уча что это пригодно только для ритуального убоя, а не для щипка?

Рабба бар бар Хана сказал: Нет, возможно, это служит для исключения того, кто использует зуб или ноготь, которые не отделены, поскольку они пригодны для мелики, но не пригодны для ритуального убоя. Гемара возражает: Это невозможно, так как танна прямо учит случаю зуба и ногтя в мишне (15б), и не было необходимости повторять это.

Скорее, рабби Ирмея сказал: Утверждение мишны: То, что действительно для убоя, недействительно для прищипывания, служит для исключения движения туда и обратно. Тот, кто совершает прищипывание, не может перерезать simanim, водя ногтем туда и обратно. Напротив, он должен нажать и перерезать их одним движением. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит: Движение туда и обратно при прищипывании недействительно, но согласно тому, кто говорит: Это действительно, что можно сказать? Гемара отвечает: Сыновья рабби Ḥийи придерживаются мнения того, кто говорит: Движение туда и обратно при прищипывании недействительно.

Рав Кахана говорит: заповедь щипка состоит в том, что он надрезает ногтем с затылка и продолжает вниз, и такова его заповедь. Рабби Авин хотел сказать: Надрезает и продолжает вниз — да; двигает туда и обратно — нет. Рабби Ирмея сказал ему: Тем более движение туда и обратно при щипке действительно. Гемара спрашивает: И что означает выражение: Такова его заповедь, которое указывает, что именно так? Гемара отвечает: Скажи, что это означает: Это тоже его заповедь.

§ Рабби Ирмея говорит, что Шмуэль говорит: Любое место, пригодное для убоя на горле, соответственно пригодно и для щипка на затылке. Следовательно, любое место на горле, которое непригодно для убоя, непригодно и для щипка. Гемара спрашивает: Что это утверждение призвано исключить? Если сказать, что оно призвано исключить вырывание симаним с их места перед их перерезанием, что недействительно в отношении щипка так же, как и в отношении убоя, но разве Рами бар Йехезкель не учил: Нет дисквалификации из-за вырывания симаним в случае птицы?

Рав Паппа сказал: Это служит для исключения прищипывания затылочной кости на задней части его головы; так же как это не место для заклания, это не место и для прищипывания. Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что прищипывание на задней части его головы недействительно? Милосердный говорит: «Рядом с его затылком», а не на его голове.

Гемара отвечает: Что такое его голова, которая не является местом для щипка? Это наклон его головы, например, в случае, когда человек начал на наклоне его головы, отклонился и продолжил, пока не достиг ниже места симаним, где он завершил щипок. Поскольку он начал процесс в неправильном месте, это недействительно, подобно убою. И это соответствует мнению, что Рав Хуна говорит, что Рав Аси говорит, как Рав Хуна говорит, что Рав Аси говорит: Если кто-то отклонил нож вверх и перерезал одну треть трахеи а затем перерезал две трети внутри кольца, убой недействителен.

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Что касается того, чему учит Рами бар Йехезкель: нет недействительности из-за разрывания simanim у птицы; мы говорим это только согласно тому, кто говорит: Нет источника для забоя птицы в Торе.