Гемара заключает: И галаха такова: если кто-то совершает убой от наклонной части щитовидного хряща и ниже по направлению к трахее, убой действителен, и это соответствует мнению что тот, кто оставил часть черпаловидного хряща, всё же совершил действительный убой, поскольку черпаловидный хрящ простирается дальше этой точки.

Гемара рассказывает, что Рав Нахман счел убой действительным в случае, когда зарезали от наклонной части щитовидного хряща и ниже. Рав Ханан бар Рав Кетина сказал Раву Нахману: В соответствии с чьим мнением вынесено это постановление? Оно не соответствует ни мнению мудрецов, ни мнению рабби Йоси, сына рабби Йеуды, которые оба считают, что если перерезать трахею выше большого верхнего кольца, перстневидного хряща, убой недействителен.

Рав Нахман сказал ему: Я не знаю ни Хиллека, ни Биллека, то есть я не знаю основания ни мнения этого, ни мнения того. Я знаю галаху, как говорит рабби Хийя бар Абба, что рабби Йоханан говорит, а некоторые говорят, что рабби Абба бар Завда говорит, что рабби Ханина говорит, а некоторые говорят, что рабби Яаков бар Иди говорит, что рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: От наклона щитовидного хряща и ниже зарезание действительно.

§ Гемара возвращается к анализу барайты (18б): В случае, когда нож отклоняется от места шхиты над кольцом, шхита недействительна. Рабби Ханина бен Антигонус засвидетельствовал о случае, когда нож отклоняется от места шхиты над кольцом, что шхита действительна. И Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Что касается случая, когда нож был отклонен согласно мнению мудрецов, приведенному в мишне, шхита действительна согласно мнению Рабби Йоси, сына Рабби Йеуды, который постановил, что шхита действительна, когда большая часть дыхательного горла была перерезана внутри большого верхнего кольца.

И в отношении случая, когда нож был отклонён согласно мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды, это действительно согласно мнению рабби Ханины бен Антигоноса, который постановил, что даже если большая часть дыхательного горла была перерезана вне большого верхнего кольца, убой действителен.

Гемара возражает: Это очевидно. Гемара объясняет: Чтобы ты не сказал, что высказывание рабби Ханины бен Антигонуса, который постановил, что в случае, когда нож отклоняется от места шехиты выше кольца, шехита действительна, относится к мнению мудрецов и что он согласен с мнением рабби Йосея, сына рабби Йеѓуды, что шехита недействительна, когда большая часть трахеи была перерезана выше большого верхнего кольца; поэтому рабби Йеѓошуа бен Леви учит нас, что это не так.

Гемара возражает: Но скажи, что это действительно так, что рабби Ḥанина бен Антигонус согласен с рабби Йосеем, сыном рабби Йеѓуды. Гемара отвечает: Если так, формулировка барайтыдолжна была быть такой: рабби Ḥанина бен Антигонус засвидетельствовал это. Поскольку мнение рабби Ḥанины бен Антигонуса было введено лишь термином: засвидетельствовал, по-видимому, он не согласен со всеми остальными мнениями. Гемара заключает: И галаха соответствует мнению рабби Ḥанины бен Антигонуса, поскольку Рав Наḥман придерживается именно его мнения.

§ Мишна привела спор между мудрецами, которые считают, что в случае, когда некто совершил убой внутри большого верхнего кольца и не оставил ширину нити по всей поверхности кольца, убой недействителен, и рабби Йоси, сын рабби Йеѓуды, который считает, что даже если была оставлена ширина нити на большей части поверхности кольца, убой действителен. В связи с этим Рав Гуна сказал, что Рав Аси говорит: Этот спор относится только к случаю, когда были перерезаны две трети дыхательного горла внутри кольца и затем отклонили нож вверх, к голове животного, и перерезали оставшуюся одну треть, поскольку мудрецы считают, что мы требуем, чтобы весь убой был совершен внутри большого кольца, а рабби Йоси, сын рабби Йеѓуды, считает: Галахический статус его большей части подобен статусу целого.

Но если кто-то отвёл нож вверх, к голове животного, перерезал одну треть трахеи, а затем перерезал две трети внутри кольца, все согласны, что убой недействителен, поскольку когда жизнь покинула животное, то есть когда была перерезана большая часть трахеи, мы требуем, чтобы всё большинство было перерезано посредством ритуального убоя, а этого здесь нет.

Рав Хисда сказал Раву Хуне: Напротив, пусть господин скажет обратное. Спор существует только в случае, когда кто-то отвел нож вверх, к голове животного, отрезал одну треть трахеи, а затем отрезал две трети внутри кольца, поскольку рабби Йосей, сын рабби Йеуды, считает, что убой действителен именно так же, как и в случае, когда половина трахеи повреждена. В таком случае, как только резник отрезает любую дополнительную часть трахеи, убой действителен, потому что разрез, сделавший большую часть трахеи зарезанной, был выполнен надлежащим образом. Так и в этом случае, поскольку разрез второй трети был выполнен надлежащим образом, убой действителен.

А мудрецы считают, что там, в случае с поврежденной трахеей, повреждение было в месте надлежащего ритуального убоя, и поэтому большая часть жизни животного вышла в надлежащем месте. Здесь первая треть была перерезана, когда нож был отклонен, и поэтому большая часть жизни животного не вышла в месте надлежащего ритуального убоя.

Но в случае, когда кто-то перерезал две трети дыхательного горла внутри кольца и затем отвел нож и перерезал оставшуюся одну треть, все согласны, что убой действителен, разве мы не учили в мишне (27a): Галахический статус убоя большей части одного симана, дыхательного горла или пищевода, подобен статусу убоя всего симанакак такового?

Рав Йосеф сказал Раву Хисде: Кто скажет нам, что в отношении мишны там, касающейся большей части одного симана, рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, не учил этому? Возможно, рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, учил этому, а мудрецы не согласны.

Абайе сказал раву Йосефу: Следует ли из этого, что в отношении всех принципов, касающихся большинства вообще, именно рабби Йосей, сын рабби Йеуды, учил им? Рав Йосеф сказал ему: Я говорю о принципе большинства в отношении ритуального убоя, поскольку мы слышали, что мудрецы спорят с ним.

Некоторые говорят, что существует иная версия этого обсуждения: Рав Хуна сказал, что Рав Аси говорит: Спор относится только к случаю, когда кто-то отвёл нож вверх, к голове животного, перерезал одну треть дыхательного горла, а затем две трети внутри кольца, как считает рабби Йосей, сын рабби Йеуды, что убой действителен как есть в случае, когда половина дыхательного горла повреждена, а мудрецы считают, что там, в случае повреждённого дыхательного горла, повреждение было в месте надлежащего убоя, но здесь большая часть жизни животного не вышла в месте надлежащего убоя.

Но в случае, когда кто-то перерезал две трети дыхательного горла внутри кольца и затем отвел нож и перерезал оставшуюся одну треть, все согласны, что убой действителен, разве мы не учили в мишне (27a): Галахический статус убоя большей части одного симана, дыхательного горла или пищевода, подобен статусу убоя всего симанакак такового?

Рав Хисда возражает на это: Кто скажет нам, что в отношении мишны там, касающейся большей части одного симана, рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, не учил этому? Возможно, рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, учил этому, а мудрецы не согласны. Рав Йосеф сказал Раву Хисде: Следует ли из этого, что в отношении всех принципов, касающихся большинства вообще, рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, учил им? Рав Хисда сказал ему: Я говорю о принципе большинства в отношении ритуального убоя, поскольку мы слышали, что мудрецы спорят с ним.

§ Если отклонили нож и перерезали одну треть дыхательного горла, а затем перерезали одну треть надлежащим образом, а затем снова отклонили и перерезали последнюю одну треть, Рав Гуна говорит, что Рав говорит: убой действителен. Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: животное является терейфа, то есть запрещено. Рав Гуна говорит, что Рав говорит: убой действителен, поскольку когда жизнь покинула животное, это произошло в ходе действительного убоя. Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: животное является терейфа, поскольку мы требуем, чтобы большая часть дыхательного горла была перерезана посредством действительного убоя, и этого нет в данном случае.

Если кто-то перерезал одну треть дыхательного горла надлежащим образом, а затем отвел нож и перерезал еще одну треть, а затем перерезал последнюю одну треть дыхательного горла надлежащим образом, Рав Йеуда говорит, что Рав сказал: Убой действителен. Когда мудрецы пришли и спросили Рава Хуну, он сказал им: Это терейфа. Рав Йеуда услышал постановление Рава Хуны и разгневался. Он сказал: Я считаю это терейфа, а он считает убой действительным, и я считаю убой действительным, а он считает это терейфа. Рав Хуна сказал: Правильно, что он разгневался. Одна причина в том, что он слышал это от Рава, а я не слышал этого от Рава; и кроме того, разве нет большинства симана, которое было перерезано посредством действительного убоя?

Рав Хисда сказал Раву Хуне: Не отказывайся от своего утверждения,