Что касается того, кто совершает убой в пределах остальных колец, хотя они и не охватывают всю трахею, поскольку они охватывают большую часть трахеи, его убой действителен. Барайта добавляет: И в случае, когда нож отклоняется от места убоя выше кольца, убой недействителен. Рабби Ḥанина бен Антигон засвидетельствовал о случае, когда нож отклоняется от области убоя выше кольца, что в таком случае убой действителен. Вопреки тому, что сказали Рав и Шмуэль относительно мнения рабби Йосея, сына рабби Йеѓуды, он считает, что убой в пределах других колец действителен.

Рав Йосеф сказал: Рабби Йосей бар Йехуда высказывает два положения; Рав и Шмуэль придерживаются его мнения в отношении одного вопроса: если кто-то перерезает большую часть трахеи внутри большого кольца, убой действителен, и расходятся с ним в одном вопросе, поскольку, по их мнению, если кто-то перерезает трахею внутри других колец, убой недействителен.

Гемара возражает: Но разве не говорили Рав и Шмуэль : И даже рабби Йосей, сын рабби Йеуды, сказал своё утверждение только в отношении большого верхнего кольца, а не в отношении других колец, что указывает на то, что, по их мнению, это мнение рабби Йосея, сына рабби Йеуды? Гемара объясняет, что это и есть то, что Рав и Шмуэль говорят: Галаха соответствует мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды, в отношении перерезания большей части трахеи внутри большого кольца, и галаха не соответствует его мнению в отношении других колец, поскольку, так как они охватывают большую часть трахеи, в них также можно совершать ритуальный убой.

Когда рабби Зейра поднялся из Вавилонии в Эрец-Исраэль, он ел мясо животного, при забое которого нож был отведён от места забоя, относительно чего Рав и Шмуэль постановили, что такой забой недействителен, тогда как в Эрец-Исраэль постановили, что забой действителен. Мудрецы Torah в Эрец-Исраэль сказали рабби Зейре: Разве ты не из Вавилонии, места, где Рав и Шмуэль являются галахическими авторитетами? Ты должен следовать их постановлению. Рабби Зейра сказал им: Кто сказал эту галаху, ссылаясь на Рава и Шмуэля? Это был Йосеф бар Хийя, то есть Рав Йосеф. Йосеф бар Хийя учится у всех, даже у учеников Рава и Шмуэля, которые неверно передают их слова.

Рав Йосеф услышал замечание раби Зейры и разгневался. Он сказал: Разве я учусь у каждого? Я учусь у Рава Йеуды, который настолько точен в передаче высказываний Рава и Шмуэля, что передает даже сомнения относительно приписывания высказываний тем людям, которые их сказали. Ибо Рав Йеуда говорит, что раби Ирмея бар Абба говорит, и неясно, сказано ли это от имени Рава, и неясно, сказано ли это от имени Шмуэля: Суд из трех разрешает заклание первенца с пороком вне Храма в месте, где нет сведущего мудреца, с которым можно посоветоваться.

Гемара спрашивает: И разве рабби Зейра не принимает принцип, согласно которому, когда человек переезжает из одного места в другое, мудрецы налагают на него строгости того места, откуда он вышел, и строгости того места, куда он пришел?

Абайе сказал: Это утверждение относится к случаю, когда человек отправляется из одного места в Вавилонии в другое место в Вавилонии, или из одного места в Эрец-Исраэль в другое место в Эрец-Исраэль, или иначе говоря, когда человек спускается из Эрец-Исраэль в Вавилонию. Но когда человек поднимается из Вавилонии в Эрец-Исраэль, этот принцип не применяется. Поскольку мы, жители Вавилонии, подчинены им в вопросах галахи, мы поступаем в соответствии с их обычаем.

Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что, когда человек отправляется из Вавилонии в Эрец-Исраэль, он обязан поступать строго в соответствии с обычаем места, откуда он вышел, это утверждение относится только к случаю, когда он намерен вернуться. Рабби Зейра не был тем, кто намеревался вернуться. Поэтому он не был обязан соблюдать вавилонские строгости.

Абайе сказал Раву Йосефу: Но разве мудрецы, пришедшие из Мехозы, не говорили, что рабби Зейра говорит от имени Рава Нахмана: В случае, когда нож отклоняется от места шехиты над кольцом, шехита действительна? Рав Йосеф сказал ему: У каждой реки и свое особое русло, то есть каждое место следует своему обычаю, и в Мехозе обычай не соответствовал мнению Рава и Шмуэля.

Гемара сообщает, что рабби Шимон бен Лакиш считал шхиту действительной в случае, когда перерезали трахею на краю щитовидного хряща, который находится над большим кольцом. Рабби Йоханан сказал о рабби Шимоне бен Лакише: он сильно преувеличил пределы действительной шхиты. Рав Паппи сказал от имени Равы: Если кто-то перерезал трахею и натолкнулся на черпаловидный хрящ, прилегающий к верхнему кольцу в направлении челюсти и покрытый краем щитовидного хряща, животное является терейфа, то есть запрещено. Поскольку черпаловидный хрящ находится вне области шхиты, шхита недействительна.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: означает ли «встретил» встретил и коснулся его, как сказано: «И он встретил его, и тот умер» (I Царств 2:25); или, возможно, это означает встретил, но не коснулся, как сказано: «И ангелы Божьи встретили его» (Бытие 32:2)?

Было сказано, что Рав Паппа сказал от имени Равы: Если кто-то оставил часть черпаловидного хряща, то есть если он разрезал его посередине, шехита действительна. Рав Амеймар бар Мар Йенука сказал: Я стоял перед рабби Ḥийей, сыном Рава Авьи, и он сказал мне: Если кто-то оставил часть черпаловидного хряща, шехита действительна. Равина сказал Раву Аши: Рав Шемен из Сувары сказал мне, что Мар Зутра случилось прийти в наше место и учил: Если кто-то оставил часть черпаловидного хряща, шехита действительна. Мар бар Рав Аши сказал: Если кто-то натолкнулся на черпаловидный хрящ, шехита действительна. Если кто-то оставил часть черпаловидного хряща, животное является терейфа.