И, если так, тем более теперь, в изгнании, когда они еще дальше от Храма, мясо по желанию должно быть разрешено. Следовательно, нет необходимости, чтобы мишна учила этой алахе.

Скорее, Рав Йосеф сказал: Танна, который излагает эту галаху, — это рабби Акива, как учат в барайте относительно стиха: «Если далеко будет от тебя место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы утвердить там имя Свое, то закалывай из крупного скота твоего и из мелкого скота твоего» (Второзаконие 12:21), рабби Акива говорит: Этот стих приходит лишь для того, чтобы запретить им употребление мяса животного, убитого посредством пронзания, а не надлежащего убоя, поскольку изначально мясо пронзания было им разрешено. Когда они вошли в Эрец Исраэль, мясо пронзания стало для них запрещено, и было разрешено есть мясо животного только после надлежащего убоя.

Рав Йосеф добавил: И теперь, когда еврейский народ был изгнан, можно ли было подумать, что заколотые животные возвращаются к своему первоначальному разрешенному состоянию? Поэтому мы учили в мишне: Следует всегда совершать ритуальный убой животного, чтобы есть его мясо.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара отвечает, что Рабби Акива считает: мясо вожделения вовсе не было запрещено, а Рабби Ишмаэль считает: мясо закалывания вовсе не было разрешено.

Гемара задает ряд вопросов: Допустим, согласно мнению рабби Ишмаэля, который считает, что мясо, полученное закалыванием, было запрещено в пустыне, в этом смысл того, что написано о всесожжениях, принесенных в Скинии: «И зарежет молодого быка» (Левит 1:5). Но согласно рабби Акиве, каков смысл слов: «И зарежет»? Зачем его резать, если закалывание разрешено? Гемара отвечает: Жертвенные животные отличаются, поскольку в этом случае требуется шхита. Напротив, не было обязанности совершать шхиту над нежертвенными животными, чтобы есть их мясо.

Допустим, согласно рабби Ишмаэлю, который считает, что мясо закалывания было запрещено в пустыне, в этом смысл того, что написано: «Будут ли для них зарезаны мелкий и крупный скот» (Числа 11:22), указывая на то, что они резали животных в пустыне. Но согласно рабби Акиве, каков смысл слов: «Будут ли для них зарезаны мелкий и крупный скот»? По-видимому, должно было быть написано: Будут заколоты для них. Гемара отвечает: В пустыне их закалывание — это их зарезание.

Допустим, согласно рабби Ишмаэлю, таков смысл того, чему мы учили в мишне (85a) относительно заповеди покрывать кровь дикого животного или птицы: Тот, кто режет дикое животное, и это заклание недействительно, и оно стало невыловленной тушей от его руки, и тот, кто закалывает животное, и тот, кто вырывает симаним с их места до того, как перерезать их, делая заклание недействительным, освобожден от покрытия крови. Покрывать нужно только кровь животного, чье заклание было действительным. Но согласно рабби Акиве, почему он освобожден от покрытия крови животного, которое было заколото, если, по его мнению, когда им было заповедано покрывать кровь, заколотые животные были разрешены?

Гемара отвечает: Поскольку мясо закалывания было запрещено, оно запрещено, и галахический статус закалывания больше не является статусом шхиты.

Допустим, согласно мнению рабби Акивы, который говорит, что мясо вожделения вовсе не было запрещено, это и есть смысл того, что написано до того, как они вошли в Эрец-Исраэль: «Однако, как едят газель и оленя, так ешь и это, нечистый и чистый могут есть это одинаково» (Второзаконие 12:22). Это означает, что так же, как разрешено есть мясо газели и оленя в пустыне в состоянии ритуальной нечистоты, так можно есть их и когда вы войдете в Эрец-Исраэль, хотя с того момента будет запрещено закалывать их ударом и есть их мясо, поскольку их мясо будет разрешено только через ритуальный убой. Но согласно мнению рабби Ишмаэля, который считает, что мясо вожделения было запрещено в пустыне, были ли сами газель и олень разрешены в пустыне? Ведь их не приносят в качестве жертв.

Гемара отвечает: Когда Милосердный сделал мясо вожделения запрещённым, это относилось именно к мясу домашнего животного, пригодного для жертвоприношения. Но Милосердный не сделал запрещёнными диких животных, непригодных для жертвоприношения.

§ Рабби Ирмея поднимает дилемму согласно мнению рабби Акивы, который говорит, что мясо закалывания ударом было разрешено в пустыне: каков галахический статус частей мяса закалывания ударом, которое еврейский народ взял с собой в Эрец Исраэль?

Гемара спрашивает: Когда? Относительно какого периода рабби Ирмея высказывает свое сомнение? Если сказать, что сомнение относится к семи годам, в течение которых они завоевывали землю, то ведь некошерные продукты были им разрешены в тот период, как сказано: «И будет, когда Господь, Бог твой, введет тебя в землю, которую Он клялся дать отцам твоим, и дома, полные всякого добра… и будешь есть и насыщаться» (Второзаконие 6:10–11), а рабби Ирмея бар Абба говорит, что Рав говорит: куски свинины [kotlei daḥazirei], которые они нашли в домах, были им разрешены; нужно ли говорить, что и мясо, полученное от закалывания кошерного животного, было разрешено?

Скорее, сомнение рава Йирмеи относится к периоду после этого. И если хочешь, скажи иначе: На самом деле, его сомнение относится к семи годам, в течение которых они завоевывали землю, ибо, возможно, когда запрещенная пища была им разрешена, речь шла именно о пище из добычи язычников, но их собственная запрещенная пища не была разрешена. Гемара заключает: сомнение останется неразрешенным.

§ Рабба говорит: Ты объяснил выражения в мишне: Все совершают шхиту, и: Всегда можно совершать шхиту. Каким образом ты объясняешь выражение: Можно совершать шхиту любым предметом, который режет?

А если бы ты сказал, что это означает: либо кремнем, либо стеклом, или стеблем тростника, но разве не эта фраза преподается способом, подобным тем другим фразам в мишне? Если эти фразы: Все совершают убой, и: Всегда можно совершать убой, относятся к тем, кто совершает убой, то эта фраза тоже относится к тем, кто совершает убой; а если те фразы относятся к тем, кого подвергают убою, то эта фраза тоже относится к тем, кого подвергают убою. Первые две фразы в мишне были объяснены как относящиеся к животным, которых подвергают убою. Первая фраза была истолкована как включающая птиц, а вторая фраза была истолкована как относящаяся к галахе, согласно которой мясо можно есть только посредством убоя животного.

Скорее, Рава сказал, что вся мишна относится к тем, кто совершает убой. Начальная фраза означает: все [hakkol] совершают убой. Хотя идентичная фраза была использована в первой мишне (2а), обе необходимы: Одна — чтобы включить самаритянина, и одна — чтобы включить еврейского нарушителя. Вторая фраза: Всегда можно совершать убой, означает и днем, и ночью, и на крыше, и на борту корабля, и нет опасения, что это будет выглядеть так, будто он совершает убой идолопоклонническим образом для воинства небес или для бога моря. Фраза: Можно совершать убой любым режущим предметом, означает: будь то кремнем, или осколками стекла, или стеблем тростника.

Мишна утверждает: За исключением зазубренной стороны жатвенного серпа и пилы. Отец Шмуэля делал зазубрину на ноже и посылал его в Эрец-Исраэль, чтобы спросить, пригоден ли он для ритуального убоя, и делал зазубрину на ноже иным образом и посылал его в Эрец-Исраэль, чтобы определить вид зазубрины, который делает убой недействительным. Ему послали из Эрец-Исраэль, что принцип таков: Мы учили, что зазубрина, делающая убой недействительным, — это как пила, зубья которой направлены вверх, поскольку она разрывает simanim при каждом движении ножа вперед и назад.

Мудрецы учили в барайте: