Можно перемещать все металлические лампы в Шаббат, даже старые, потому что они не становятся отвратительными, как глиняные лампы, кроме металлической лампы, которую зажгли в тот же самый Шаббат и которая горела, когда Шаббат начался; её запрещено перемещать в течение всего Шаббата из-за запрета тушения.

Гемара отвергает эту аналогию. А может быть, там иначе, в случае с горящей лампой, поскольку он отложил её посредством прямого действия, когда зажёг лампу. Напротив, в случае с животным он не откладывал его, и поэтому, возможно, после того как оно зарезано, оно разрешено.

Скорее, Рав Аши сказал: Когда Рав сказал, что галаха, согласно которой употребление животного запрещено в тот день, является мнением рабби Йехуды, имеется в виду именно мнение рабби Йехуды относительно того, кто готовит, как мы учили в барайте: Что касается того, кто готовит в Шаббат, если он сделал это неумышленно, он может есть то, что приготовил. Если же он действовал умышленно, он не может есть то, что приготовил. Это мнение рабби Меира.

Рабби Йехуда говорит: Если он приготовил пищу неумышленно, ему можно есть её по окончании Шаббата, поскольку Мудрецы наложили взыскание даже на того, кто согрешил неумышленно, запретив ему получать немедленную выгоду от блюда, которое он приготовил. Если же он приготовил её умышленно, ему никогда нельзя есть её.

Рабби Йоханан а-Сандлар говорит: Если он действовал неумышленно, пищу можно есть по окончании Шаббата другим, но не ему. Если он приготовил пищу умышленно, ее никогда нельзя есть — ни ему, ни другим. Согласно Раву, мишна говорит о случае, когда человек зарезал животное неумышленно. Согласно рабби Йехуде, убой действителен, но есть животное в Шаббат запрещено.

Гемара оспаривает это: Но давайте истолкуем мишну как относящуюся к случаю, когда он зарезал животное умышленно, и объясним, что это соответствует мнению рабби Меира, который считает, что есть это животное в таком случае разрешено только после окончания Шаббата.

Гемара отвечает: Эта возможность не должна приходить тебе в голову, поскольку случай забоя в Шаббат сопоставлен и изложен образом, подобным случаю забоя в Йом-Кипур. Подобно тому как в отношении забоя в Йом-Кипур, нет разницы, зарезал ли человек животное непреднамеренно, и нет разницы, зарезал ли он его умышленно, ему нельзя есть его в тот день из-за поста, так и здесь, в отношении забоя в Шаббат, нет разницы, зарезал ли он его непреднамеренно, и нет разницы, зарезал ли он его умышленно, ему нельзя есть его в тот день. Однако рабби Меир считает разрешённым тому, кто приготовил пищу непреднамеренно, есть приготовленную пищу в Шаббат.

Гемара спрашивает: Разве можно истолковать мишну как относящуюся к случаю непреднамеренного забоя и в соответствии с мнением рабби Йехуды? Но разве не сказано в мишне: Хотя он подлежит смертной казни? Человек подлежит казни только в том случае, если он намеренно выполняет работу в Шаббат. Гемара отвечает, что это и имеет в виду мишна: Хотя если он зарезал животное намеренно, он подлежит смертной казни, здесь, в случае, когда он зарезал животное непреднамеренно, его забой действителен.

Гемара возражает: Но давайте истолкуем мишну в соответствии с мнением рабби Йоханана ХаСандлара, который говорит: нет разницы, приготовил ли он неумышленно, и нет разницы, приготовил ли он умышленно; ему нельзя это есть в Шаббат. Гемара объясняет: Рабби Йоханан ХаСандлар проводит различие в отношении исхода Шаббата, поскольку он разрешает есть пищу, приготовленную в Шаббат, другим, но не ему самому, тогда как танна нашей мишны учит: его шхита действительна, без оговорок, что указывает на то, что в соответствии с его постановлением нет разницы для него и нет разницы для других.

§ Танна преподавал барайту перед Равом: Тот, кто готовит в Шаббат непреднамеренно, может есть пищу, которую он приготовил; если же он сделал это намеренно, он не может есть пищу, которую приготовил, и Рав заставил его замолчать.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что Рав заставил его замолчать? Если сказать, что это потому, что Рав придерживается мнения рабби Йеуды, а танна изложил эту барайту в соответствии с мнением рабби Меира, неужели лишь потому, что он придерживается мнения рабби Йеуды, он заставляет замолчать того, кто излагает барайту в соответствии с мнением рабби Меира?

И более того, разве Рав придерживается мнения рабби Йехуды? Но разве Рав Ḥанан бар Ами не говорит: Когда Рав выносит постановление для своих учеников, он выносит его в соответствии с мнением рабби Меира, а когда он преподаёт на своей публичной лекции, произносимой в праздник, он преподаёт в соответствии с мнением рабби Йехуды, из-за опасения, что невежды будут пренебрежительно относиться к запрету работы в Шаббат?

А если ты скажешь, что танна преподавал барайту перед Равом во время публичной лекции, и Рав заставил его замолчать, чтобы невежды не учились у него, следует ли сказать, что все, присутствующие на публичной лекции, слушают танну, который цитирует барайту? Нет необходимости заставлять танну замолчать, потому что они слушают глашатая [амора], мудреца, который громко повторяет то, что слышит от Рава, для пользы присутствующих на лекции, и амора процитировал постановление Рава в соответствии с мнением раби Йеѓуды.

Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: танна преподавал галаху о том, кто закалывает перед Равом: Тот, кто закалывает животное в Шаббат непреднамеренно, может есть от заколотого животного; если же он заколол его намеренно, ему нельзя есть от заколотого животного. Рав сказал танне: Что ты думаешь, что галаха идет в соответствии с мнением рабби Меира? Рабби Меир считает употребление в пищу разрешенным только в случае того, кто готовит непреднамеренно в Шаббат, так как еще до приготовления пища пригодна для жевания [lakhos], то есть ее можно есть сырой, дозволенным образом, и потому она не была отстранена от использования, когда начался Шаббат. Но в случае того, кто закалывает животное, где мясо не было пригодно для жевания, рабби Меир не разрешает есть его в Шаббат, потому что оно было отстранено от использования в Шаббат.

Гемара спрашивает: Но разве мишна не рассматривает случай того, кто режет животное, а Рав Хуна говорит, что Ḥийя бар Рав учил от имени Рава: Употребление этого животного запрещено в течение того дня, и члены сообщества мудрецов, то есть те, кто был в академии, имели обыкновение говорить, что эта галаха— мнение рабби Йехуды, из чего можно заключить: Но рабби Меир разрешает употребление зарезанного животного даже в Шаббат и не опасается, что животное было отложено от использования, когда Шаббат начался?

Гемара отвечает: Когда рабби Меир разрешает употребление в пищу зарезанного животного даже в Шаббат,