МИШНА: В случае того, кто закалывает животное в Шаббат или в Йом-Кипур, хотя он подлежит смертной казни, его заклание действительно.

ГЕМАРА:Рав Хуна говорит, что Ḥийя бар Рав учил от имени Рава: Если кто-то зарезал животное в Шаббат и Йом-Кипур, хотя такой забой действителен, употребление в пищу этого животного запрещено в этот день, и члены группы мудрецов, то есть те, кто был в академии, имели обыкновение говорить, что эта галаха— мнение рабби Йеѓуды.

Гемара спрашивает: Какое мнение рабби Йеѓуды? Рабби Абба сказал: Это мнение рабби Йеѓуды относительно подготовки к Шаббату, как мы учили в мишне (Shabbat 156b): Можно резать тыквы перед животным в Шаббат, при условии, что они были сорваны до Шаббата. И также можно разрезать тушу животного, чтобы положить ее перед собаками в Шаббат. Рабби Йеѓуда говорит: Если она не была уже тушей до Шаббата, запрещено резать ее или даже перемещать в Шаббат, потому что она не подготовлена для использования в Шаббат. Очевидно, поскольку она не была подготовлена со вчерашнего дня, это запрещено. И здесь тоже, в мишне, где животное было зарезано в Шаббат или Йом-Киппур, поскольку оно не было подготовлено со вчерашнего дня, это запрещено.

Абайе сказал раби Аббе: Разве эти случаи сопоставимы? Там, в мишне трактата Шаббат, изначально животное предназначено для использования человеком, так как оно было приготовлено к забою, а теперь, когда оно умерло без забоя в Шаббат, оно предназначено для собак. Но в мишне здесь изначально животное предназначено для использования человеком, и теперь, после того как его забили, оно по-прежнему предназначено для использования человеком. Раби Абба отвергает это различие: Неужели ты считаешь, что животное при жизни предназначено для употребления в пищу и потому подготовлено для использования человеком? Напротив, животное при жизни предназначено для разведения.

Абайе спросил: Если это так, что животное не предназначено для употребления в пищу, то, согласно рабби Йехуде, как мы забиваем животное в праздник? Рабби Абба сказал Абайе: При жизни животное предназначено для употребления в пищу и предназначено для разведения. Если оно было забито, ретроактивно выясняется, что оно было предназначено для употребления в пищу; если же оно не было забито, ретроактивно выясняется, что оно было предназначено для разведения.

Но разве не так, что рабби Йехуда не принимает принцип ретроактивного определения? Откуда мы выводим, что таково мнение рабби Йехуды? Если мы скажем, что учим это из того, что преподается в следующей барайте, доказательства нет.

Это изложено в барайте (Тосефта, Демай 8:7): В случае того, кто покупает вино у самаритян незадолго до Шаббата, и предположительно терума и десятины не были отделены, он поступает следующим образом: Если в бочках есть сто лог вина, он говорит: Два лог, которые я отделю в будущем, — это терума, поскольку установленная средняя мера терумы составляет одну пятидесятую; десятьлог — это первая десятина; а десятая часть остатка, то есть девятьлог, — это вторая десятина. И он выкупает вторую десятину, которую отделит в будущем, перенося ее святость на деньги, и он может пить вино немедленно, полагаясь на отделение, которое произведет позже и которое задним числом прояснит, какие лог он обозначил для десятин и для терумы. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда, рабби Йосей и рабби Шимон запрещают такую практику. По-видимому, рабби Йехуда не принимает принцип ретроактивного определения.