его сыновья — мамзерим, поскольку он безразличен к тому, что его жена совершает прелюбодеяние.

Гемара спрашивает: А первый танна, почему он не включил постановление о том, что сыновья еретика являются мамзерами? Гемара отвечает: По его мнению, еретик не отпускает свою жену и не позволяет ей вступать в прелюбодеяние.

Учитель сказал в мишне: Забой, совершённый неевреем, делает животное падалью. Гемара оспаривает это: Но почему бы нам не опасаться, что возможно, он еретик, ревностный идолопоклонник, и потому получать пользу от его забоя запрещено? Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авух говорит: Нет таких еретиков среди народов мира.

Гемара спрашивает: Но разве мы не видим, что они есть? Гемара отвечает: Скажи, что большинство людей из народов мира не являются еретиками, и в отношении ритуального убоя следуют большинству. Гемара отмечает: Рабба бар Аву придерживается того, что говорит рабби Хийя бар Абба, что рабби Йоханан говорит: Статус неевреев вне Эрец Исраэль не таков, как у идолопоклонников, поскольку их поклонение не мотивировано верой и преданностью. Скорее, это традиционный обычай их предков, который был передан им.

Рав Йосеф бар Миньюми говорит, что Рав Наḥман говорит: Среди народов мира нет еретиков, то есть еретики из неевреев не имеют галахического статуса настоящих еретиков. Гемара спрашивает: Относительно чего Рав Наḥман высказал эту галаху? Если сказать, что это относительно шхиты, теперь, когда ты сказал, что шхита еврейского еретика запрещена, нужно ли необходимо говорить, что шхита еретика-нееврея запрещена? Скорее, это относительно той галахи, что их спускают в яму, то есть еретика можно убить, а Рав Наḥман считает, что убивать их нельзя. Но и это трудно, ведь теперь, если еврейского еретика спускают в яму, нужно ли необходимо говорить, что спускают еретика-нееврея?

Рав Уква бар Хама сказал: Это сказано относительно принятия от них приношения, как учат в барайте относительно стиха: «Когда кто-либо из вас принесет приношение» (Левит 1:2): Стих говорит: «Из вас», а не: Из всех вас, чтобы исключить еврейского нарушителя, который постоянно нарушает запрет. Более того, Бог говорит: «Из вас», то есть что среди вас, евреев, Я различил между нарушителем и другими евреями, но не среди народов. Принимают приношение от всех неевреев, даже от еретика.

Гемара спрашивает: Откуда ты делаешь такой вывод? Быть может, это и есть то, что говорит стих: Что касается приношений от евреев, от праведных евреев принимайте приношение, а от нечестивых евреев не принимайте приношение; но что касается народов мира, не принимайте их приношения вообще. Гемара отвергает эту возможность: Это не должно прийти тебе в голову, ибо учится в барайте относительно стиха: «Всякий человек [ish ish] из дома Израиля… который принесет свое приношение» (Левит 22:18): Поскольку было бы достаточно написать: Человек [ish], каков смысл того, что стих говорит: «Всякий человек [ish ish]»? Это служит для включения неевреев, которые могут давать обеты, чтобы приносить обетные и добровольные приношения, как еврей.

§ Мишна утверждает в отношении животного, зарезанного неевреем: И туша передаёт ритуальную нечистоту через переноску. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Поскольку оно считается падалью, оно передаёт ритуальную нечистоту через переноску. Рава сказал, что это именно то, чему танна учит: Это зарезанное животное передаёт ритуальную нечистоту через переноску, и есть другое животное, которое передаёт нечистоту даже в шатре, то есть если человек находится под одной крышей с этим животным, он становится нечистым, даже если не касался его и не переносил его. И какое это животное? Это животное — идолопоклонническое приношение, и это утверждение соответствует мнению рабби Йеуды бен Бетейры, приведённому ниже.

Есть те, кто говорит альтернативную версию высказывания Равы: Рава сказал, что это то, чему таннаучит: Это зарезанное животное передает ритуальную нечистоту через перенесение, и у тебя есть другое животное, подобное этому в том, что оно передает ритуальную нечистоту через перенесение и не передает нечистоту в шатре. И какое это животное? Это животное — идолопоклонническое приношение, и это утверждение не соответствует мнению рабби Йехуды бен Бетейры.

Как учат в барайте, что рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Откуда выводится, что идолопоклонническое приношение сообщает нечистоту в шатре? Это выводится из стиха, как сказано: «Они прилепились к Бааль-Пеору и ели жертвы мертвым» (Псалмы 106:28). Подобно тому как труп сообщает нечистоту в шатре, так и идолопоклонническое приношение сообщает нечистоту в шатре.

МИШНА: В случае того, кто совершает убой животного ночью, а также в случае слепого, совершающего убой животного, его убой действителен.

ГЕМАРА: Гемара делает вывод из формулировки мишны: Тот, кто совершает шхиту, а не: Можно совершать шхиту, что в отношении шхиты того, кто режет ночью, постфактум — да, она действительна, но изначально, так делать нельзя. Гемара приводит противоречие из барайты (Тосефта 1:4): Всегда можно совершать шхиту, как днем, так и ночью, как на крыше, так и на палубе корабля, что указывает на то, что шхита ночью разрешена изначально.

Рав Паппа сказал: Танна этой барайты говорит о случае, когда есть факел напротив забивающего; поэтому это разрешено изначально. Рав Аши сказал: Язык барайты также точен, поскольку забой ночью там приводится в барайте подобно забою днем, на основании сопоставления: И днем, и ночью. А здесь забой ночью приводится подобно забою, совершаемому слепым человеком, без света, на основании сопоставления: Тот, кто забивает ночью, и также слепой, который забивает. Поэтому забой действителен только постфактум. Гемара заключает: Выучи из этого.