Можно было бы подумать, что и в отношении этой оценки галаха должна быть такой, то есть если деньги от оценки украдены или потеряны, владелец не несет за них финансовой ответственности. Поэтому стих гласит: «И он даст твою оценку в тот день», указывая, что деньги оценки являются несвященными, пока не поступят во владение храмового казначея, и что владелец несет за них ответственность до этого времени. Очевидно, что даже в отношении оценок посвящающий несет финансовую ответственность, в противоречие утверждению Рава Хамнуны.

Скорее, если высказывание было сказано, то это именно то, что было сказано: Рав Хамнуна говорит, что все согласны в отношении оценок, что даже если человек не сказал: Это возложено на меня, он несет финансовую ответственность за это, как написано: «И он даст твою оценку», что указывает на то, что деньги оценки являются несвященными, пока не поступят во владение храмового казначея.

§ Мишна утверждает: есть более строгие аспекты в покрытии крови, чем в отсылании матери от гнезда, поскольку покрытие крови относится к диким животным и птицам, к животным и птицам, которые readily available в доме человека, и к животным и птицам, которые не readily available; а отсылание матери от гнезда относится только к птицам, которые не readily available. Что касается заповеди отсылать мать, мудрецы учили в барайте: стих гласит: "Если птичье гнездо попадется тебе на дороге, на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, не бери мать вместе с детенышами; непременно отошли мать, а детенышей можешь взять себе" (Второзаконие 22:6–7). Каков смысл того, что стих говорит все содержащиеся в нем различные подробности?

Поскольку сказано: «Отпуская [shalle’aḥ teshallaḥ] мать, а птенцов можешь взять себе», можно было бы подумать, что удвоенный глагол «shalle’aḥ teshallaḥ» указывает, что человек должен искать даже в горах и на холмах, чтобы найти гнездо, посредством которого исполнить эту заповедь. Поэтому стих говорит: «Если птичье гнездо случится», указывая, что человек обязан отослать мать только когда оно встретится ему; не требуется специально искать гнездо.

Барайта продолжает: Слово «гнездо» указывает, что эта заповедь применяется в любом случае, даже к гнезду, в котором есть только один птенец или одно яйцо. Слово «птицы» указывает, что заповедь применяется только к кошерным птицам, а не к некошерным птицам. Выражение «перед тобой» указывает, что заповедь применяется к гнезду, которое находится в частном владении, например, в неохраняемом саду или поле, так что собственность владельца не приобретает это гнездо для него. Выражение «на пути» указывает, что заповедь также применяется к гнезду, найденному в общественном месте. Откуда выводится, что заповедь также применяется к гнездам, найденным на деревьях? В стихе сказано: «На любом дереве». И в отношении гнезд, найденных в ямах, рвах и пещерах, откуда выводится, что заповедь также применяется к ним? В стихе сказано: «Или на земле», что указывает, что заповедь применяется к гнезду на любом виде земли.

Барайта продолжает: И поскольку в конце концов мы включим всё, то есть любое место гнезда, на основании стиха: «На любом дереве или на земле», зачем мне нужно предыдущее утверждение: «Перед тобой на дороге»? Это приходит сказать тебе: Так же как гнездо на дороге — это случай, когда птичье гнездо не находится в твоём владении и не является для тебя readily available, так и во всех остальных случаях человек обязан только когда его гнездо не находится в его владении. Отсюда мудрецы сказали: Что касается голубей голубятни или голубей чердака, которые свили гнездо в маленьких стенных нишах или в строениях, а также гусей или кур, которые свили гнездо в саду, человек обязан в заповеди отослать мать-птицу, поскольку такие птицы не находятся в чьём-либо владении. Но что касается птиц, которые свили гнездо внутри дома, и также что касается домашних голубей, человек освобождён от заповеди отослать мать-птицу.

§ Гемара анализирует приведённую выше барайту: Учитель сказал: Так же как гнездо на дороге — это случай, когда птичье гнездо не находится в твоём владении, так и, что касается всех остальных случаев, человек обязан только когда его гнездо не находится в твоём владении. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно это толкование? Это можно вывести из: «Если птичье гнездо случится», как учат: «Если птичье гнездо случится» исключает гнездо, которое легко доступно. И кроме того, зачем мне нужен термин «перед тобой», чтобы включить даже гнездо, найденное на частной территории? Это уже выводится из стиха: «На любом дереве или на земле»

Скорее, выражение «перед тобой» необходимо, чтобы включить случай, когда птицы были перед тобой, то есть у них был хозяин, и они были легко ему доступны, а затем они взбунтовались, улетели и свили гнездо в другом месте. «На пути» необходимо для того, что Рав Йеуда сказал, что Рав сказал, как Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Если человек нашёл гнездо в море, например, в случае, когда дерево было унесено в море вместе с гнездом в его ветвях, он обязан исполнить заповедь отослать птицу-мать, как сказано: «Так сказал Господь, пролагающий путь в море, и стезю в сильных водах» (Исаия 43:16). Термин «путь» относится даже к морю.

Гемара возражает: Если так, тогда если кто-то нашёл гнездо в небе, например, в случае, когда птица несёт гнездо во время полёта, о чём написано: «Путь орла в небе» (Притчи 30:19), то он также должен быть обязан исполнить заповедь отослать мать-птицу от гнезда. Гемара отвечает: Небо называется «путём орла», но не называется: путь, в неопределённом смысле. Море же, напротив, называется просто: путь.

§ Жители Паппуньи сказали Раву Маттане: Если кто-то нашёл гнездо на голове человека, какова галаха относительно заповеди отослать мать? Считается ли гнездо находящимся на земле, так что человек обязан исполнить эту заповедь? Рав Маттана сказал им, что в таком случае обязанность есть, поскольку стих гласит: «И земля на его голове» (II Самуила 15:32), а не: Пыль на его голове, что указывает на то, что голова человека считается подобной земле. Они также спросили Рава Маттану: Где в Torah содержится намёк на существование Моисея [Moshe] ещё до его рождения? Он ответил, что стих гласит: «Ибо он также [beshaggam] есть плоть; поэтому дни его будут сто двадцать лет» (Бытие 6:3). Числовое значение beshaggam совпадает с числовым значением еврейского имени Moshe, и известно, что Моисей прожил в общей сложности 120 лет (см. Второзаконие 34:7).

Они также спросили Рава Маттану: Где в Торе можно найти намек на повешение Амана? Он ответил: стих говорит после того, как Адам вкусил от древа познания: «Не ел ли ты [hamin] от дерева, о котором Я заповедал тебе не есть?» (Бытие 3:11). Hamin пишется так же, как Аман: хе, мем, нун.

Они также спросили Рава Маттану: Где в Торе можно найти намек на события, связанные с Эстер? Он ответил им, что стих гласит: «И возгорится гнев Мой на них в тот день, и Я оставлю их, и сокрою от них лицо Моё, и будут они пожираемы, и постигнут их многие бедствия и скорби; так что скажут они в тот день: не потому ли постигли нас эти бедствия, что нет Бога нашего среди нас? И Я сокрою [haster astir] лицо Моё в тот день за всё зло, которое они совершили, ибо обратились к иным богам» (Второзаконие 31:17–18). Они также спросили его: Где в Торе можно найти намек на величие, дарованное Мордехаю? Он ответил: Как написано относительно масла помазания в Скинии: «И ты возьми себе лучших благовоний, текучей мирры [mor deror]” (Исход 30:23); и мы переводим mor deror на арамейский как: Mira dakhya, что напоминает имя Мордехай.

§ Мишна утверждает: И какие птицы считаются не readily доступными? Это любые птицы, такие как гуси или куры, которые свили гнездо в саду. Но если гуси или куры свили гнездо в доме, человек освобожден от обязанности отослать их, и то же относится к домашним голубям. Гемара рассказывает: Что касается правильного названия домашних голубей, упомянутых в мишне, рабби Хийя и рабби Шимон расходятся во мнениях. Один учит, что правильное название — голуби hadrisei’ot, а другой учит, что правильное название — голуби hardisei’ot. Согласно тому, кто учит, что правильное название — голуби hardisei’ot, они так называются из-за царя Ирода, который занимался разведением этих голубей; а согласно тому, кто учит, что правильное название — голуби hadrisei’ot, они так называются по месту своего происхождения.

Рав Кахана сказал: Я сам видел этих голубей, и они стояли в шестнадцати рядах, каждый шириной в один миль, и они восклицали: Мой господин, мой господин. Один из них не восклицал: Мой господин, мой господин. Другой сказал ему: Слепой, то есть глупец, скажи: Мой господин, мой господин, чтобы тебя не наказали за отказ признать власть царя. Голубь сказал в ответ: Слепой, тебе следует сказать: Мой господин, мой раб, ибо Ирод не царь, а раб. Того голубя отнесли на бойню и зарезали его за то, что он говорил против царя.

Рав Аши сказал: Рабби Ḥанина сказал мне: Эта история — не более чем просто слова, поскольку ничего подобного не происходило. Гемара спрашивает: Может ли прийти тебе в голову, что Рабби Ḥанина отвергает как просто слова случай, о котором сообщил Рав Кахана? Скорее, скажи, что Рабби Ḥанина сказал, что те голуби действовали, как описано выше, посредством слов колдовства.

§ Мишна утверждает: если человек находит гнездо некошерной птицы, он освобожден от обязанности отослать мать-птицу. Гемара спрашивает: Откуда выводится этот закон? Рабби Ицхак сказал: как сказано в стихе: «Если попадется тебе гнездо птицы [tzippor]» (Второзаконие 22:6), а не: если попадется тебе гнездо птицы [of]. Слово of указывает нам на то, что включены все птицы, как кошерные, так и некошерные. Но что касается слова tzippor, мы находим, что кошерная птица называется tzippor, однако мы не находим, что некошерная птица называется tzippor.

Гемара пытается опровергнуть приведённое выше утверждение: Приди и услышь то, что сказано в стихе относительно запрета делать идолов: «Подобие какой-либо крылатой птицы [tzippor]» (Второзаконие 4:17). Разве не слово «tzippor» относится к любой птице, кошерной или некошерной, а слово «крылатой» добавляет к запрету подобие кузнечиков? Если так, то мы видим, что некошерная птица называется tzippor. Гемара отвергает это: Нет, слово «tzippor» означает кошерную птицу, тогда как слово «крылатой» относится к некошерным птицам и к кузнечикам.

Гемара предполагает: Приди и услышь то, что сказано в отрывке, описывающем, как всё творение восхваляет Бога: «Дикие животные и весь скот, пресмыкающиеся и крылатые птицы [tzippor]» (Псалмы 148:10). Что, разве не слово «tzippor» относится ко всем птицам, будь то кошерные или некошерные, а слово «крылатые» относится к кузнечикам? Гемара отвергает это: Нет, слово «tzippor» означает кошерную птицу, тогда как слово «крылатые» относится к некошерным птицам и к кузнечикам.

Гемара предлагает: Приди и услышь то, что сказано в стихе о животных, вошедших в ковчег Ноаха: «Всякая птица [tzippor] всякого рода крылатая» (Берешит 7:14). Разве это не та же трудность, которую мы поставили ранее, что слово «tzippor» относится ко всем птицам, кошерным и некошерным, а слово «крыло» относится к кузнечикам? Гемара отвергает и это: Нет, на самом деле это так, как мы объяснили: слово «tzippor» относится только к кошерным птицам, а слово «крыло» относится к некошерным птицам и к кузнечикам.

Гемара предлагает: Приди и услышь то, что сказано в отрывке, описывающем войну Гога и Магога: «А ты, сын человеческий, так сказал Господь Бог: Скажи птицам [tzippor] всякого рода крыльев и всякому зверю полевому: Соберитесь и придите» (Иезекииль 39:17). Разве это не та же трудность, которую мы поставили ранее? Гемара отвечает: Нет, на самом деле это так, как мы разрешили её.

Гемара предполагает: Приди и услышь то, что