эквивалентно весу в шестьдесятсела, как сказал Рав Дими. Гемара спрашивает: Но разве танна учит, что мане составляет сорок села? Гемара отвечает: Да; и мы учили в Тосефте (Келим, Бава Меция 6:2): Что касается нового кожаного бурдюка, который еще не полностью сшит, хотя он может вмещать гранаты, тем не менее, поскольку он не может вмещать жидкости, он считается незавершенным и не подвержен ритуальной нечистоте.

Если кто-то сшил мех и он порвался, то размер разрыва, из-за которого мех больше не воспринимает ритуальную нечистоту, — это отверстие, достаточно большое, чтобы через него могли выйти гранаты, поскольку тогда он перестает служить сосудом. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Разрыв должен быть как размер шариков основы, вес каждого из которых составляет четверть мане в сорок села. Этот танна прямо упоминает мане в сорок села.

§ Мишна утверждает: И сколько из остриженной шерсти дают священнику? Ему дают вес в пять села в Иудее, что составляет десять села в Галилее, после стирки, а не когда она загрязнена. Мудрецы учили: Мишна не имеет в виду, что нужно выстирать шерсть и затем отдать её священнику; скорее, смысл в том, что нужно дать ему достаточно шерсти, чтобы священник выстирал её, и её количество составило пять села.

Мишна утверждает: мера, которую следует дать священнику, — это достаточно, чтобы сделать из неё небольшую одежду. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Стих, следующий за упоминанием первой стриженной шерсти, гласит: «Ибо его избрал Господь, Бог твой, из всех твоих колен, стоять и служить во имя Господа, его и сыновей его во все дни» (Второзаконие 18:5). Выражение «служить» указывает, что первая стриженная шерсть, отдаваемая священнику, должна быть вещью, пригодной для служения в Храме, то есть количеством шерсти, достаточным для изготовления одной из священнических одежд. Что это за одежда? Это пояс, который делается из шерсти весом в пять села.

Гемара спрашивает: обязательно ли рассматриваемое одеяние — это пояс? Скажи, что это мантия, которая делается из гораздо большего количества шерсти. Гемара отвечает: этот вывод основан на принципе, что если ты ухватил много, ты не ухватил ничего; если ты ухватил мало, ты ухватил что-то. Поскольку пояс соответствует условию «служить», так как он является одним из священнических облачений, нельзя сказать, что обязанность больше, чем количество шерсти, необходимое для изготовления пояса.

Но скажем, что рассматриваемое одеяние — это шерстяной колпак, который носит первосвященник и который меньше пояса. Как учат в барайте: Шерстяной колпак возлагали на голову первосвященника, и на него помещали налобную пластину, чтобы исполнить сказанное о налобной пластине: «И возложишь ее на шнур из голубой шерсти, и будет она на кидаре; спереди кидара да будет она» (Исход 28:37). Выражение «шнур из голубой шерсти» относится к колпаку из голубой шерсти.

Гемара отвечает, что стих гласит: «Стоять, чтобы служить во имя Господа, он и его сыновья” (Второзаконие 18:5), что указывает на то, что стих говорит о предмете, то есть об одежде, которая одинакова для Аарона и для его сыновей. Шерсть, даваемая священнику, должна быть достаточного размера для изготовления одежды, которую носят как Первосвященник, так и обычные священники, тогда как шерстяной головной убор носит только Первосвященник.

Гемара возражает: Но пояс тоже не одинаков для всех священников. Гемара поясняет: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что льняной пояс первосвященника, который носили в Йом-Киппур, не такой же, как пояс обычного священника. Согласно этому мнению, и пояс обычных священников, и пояс, который первосвященник носил в остальную часть года, были сделаны из смеси шерсти и льна. Следовательно, этот пояс одинаков для всех священников, и это хорошо согласуется.

Но согласно тому, кто сказал, что льняной пояс, который носит Первосвященник в Йом-Кипур, является тем же самым, что и пояс обычного священника, что можно сказать? Согласно этому мнению, пояс, изготовленный из шерсти и льна, носит только Первосвященник в остальную часть года. Гемара отвечает: Хотя пояса различаются, термин «пояс» в общем смысле относится ко всем священникам, тогда как никакой вид головного убора не носится обычными священниками.

§ Мишна утверждает: если владелец стрижки не успел отдать её коэну до того, как окрасил её, он освобождён от обязанности отдавать первую стриженую шерсть. Далее мишна учит, что тот, кто покупает руно овец нееврея, освобождён от обязанности первой стриженой шерсти. Было сказано, что амораи разошлись во мнениях относительно того, у кого было пять овец, и он остриг и продал первую овцу до стрижки второй, и таким образом продавал каждую овцу после её стрижки. Когда он закончил стричь, у него были необходимые пять рун, на которые распространяется обязанность первой стриженой шерсти, но овцами он уже не владел. Рав Хисда говорит: он обязан исполнить заповедь первой стриженой шерсти; а рабби Натан бар Ошая говорит: он освобождён от заповеди первой стриженой шерсти.

Гемара разъясняет два мнения. Рав Хисда говорит, что он обязан, поскольку он остриг пять овец, которыми владел во время стрижки, и поэтому выражение: «твой скот» (Второзаконие 18:4) относится к этому случаю. Рабби Натан бар Ошая говорит, что он освобожден, поскольку в то время, когда мера из пяти рун завершается, мы требуем, чтобы выражение «твой скот» применялось, так как обязанность вступает в силу на этом этапе, и в данном случае оно не применяется.

Гемара выдвигает возражение: Мы учили в мишне (135a): Тот, кто покупает шерсть с овец нееврея, освобожден от обязанности первой стриженой шерсти, поскольку он купил только шерсть, а не самих овец. Отсюда можно заключить, что если он купил у нееврея самих овец, чтобы остричь их, а затем вернуть нееврею, то он обязан, потому что во время стрижки овцы принадлежали ему. Но почему он обязан, согласно мнению рава Натана бар Ошая? Каждая и каждая из овец, после завершения стрижки, выходит из его владения, и когда он остриг пять овец, выражение «твой скот» уже к ним не относится.

Рав Хисда истолковал мишну в соответствии с мнением рабби Натана бар Хошая: Мишна говорит о случае, когда нееврей передал ему право собственности на весь период в тридцать дней, в течение которого еврей стриг овец. Поэтому право собственности оставалось у него и после завершения стрижки, и выражение «твой скот» действительно относится к овцам в тот момент, когда вступила в силу обязанность отделения первой состриженной шерсти.

§ Мишна учит: Что касается того, кто покупает шерсть с овец другого еврея, если продавец оставил себе часть шерсти, то именно он обязан дать коэну первую остриженную шерсть. Если продавец не оставил себе ничего из шерсти, обязан дать её покупатель. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который учил, что в случае, когда есть остаток шерсти у продавца, мы следуем за продавцом при определении того, кто обязан в заповеди первой остриженной шерсти?

Рав Хисда сказал: Танна, который преподавал мишну, — это рабби Йехуда, как мы учили в мишне (Pe’a 3:5): Что касается того, кто продает несколько стволов плодовых деревьев в пределах своего поля, не продавая само поле, чтобы покупатель выкорчевал их и посадил на своем собственном поле, покупатель отделяет отдельную pe’a для каждого и каждого из деревьев. Поле не объединяет деревья в одну единицу для pe’a, поскольку земля не принадлежит покупателю.

Рабби Йехуда сказал: Когда на покупателя возлагается обязанность дать пеа? Это когда владелец поля не оставил ни одного из деревьев в своем владении. Но если владелец поля оставил некоторые из деревьев в своем владении, владелец дает пеа за все деревья. Так же как в случае с пеа, если продавец оставил деревья себе, обязанность возлагается на него, так и в отношении первой остриженной шерсти: если продавец оставил часть шерсти себе, обязанность возлагается на него.

Рава сказал Раву Хисде: Но разве не вы, учитель, сказали относительно постановления рабби Йеѓуды, что владелец дает пеа за все деревья: Это галаха только когда владелец поля начал собирать плоды до того, как продал деревья, поскольку обязанность давать пеа уже распространилась на него. Напротив, в отношении первой остриженной шерсти обязанность возникла только после того, как он продал своих овец.

А если ты скажешь, что точно так же в отношении первой состриженной шерсти этагалаха, согласно которой продавец дает первую состриженную шерсть, применяется только если продавец начал стричь овец до того, как продал их, то такое объяснение затруднительно. Гемара разъясняет: Допустим, там, в отношении пеа, написано: «Когда будете жать жатву на вашей земле» (Левит 19:9), что указывает на то, что с того времени, как он начал жать, он обязан исполнять заповедь пеа в отношении всего поля. Но здесь, в случае первой состриженной шерсти, он не становится обязанным в отношении всего стада с того времени, как начал стричь своих овец. Поэтому, даже если он начал стричь до того, как продал овец, обязанность дать первую состриженную шерсть не должна возлагаться на продавца.

Скорее, Рава сказал: Это тот самый танна, который учил эту мишну, как мы учили в другой мишне (132a): Если кто-то сказал мяснику: Продай мне внутренности этой коровы, и среди них были дары священства, включенные в них, то есть сычуг, покупатель должен отдать их коэну, и он не может вычесть стоимость даров из денег, которые он платит мяснику, поскольку предполагается, что дары не были включены в продажу. Если он купил внутренности у мясника на вес, покупатель должен отдать дары коэну и он может вычесть стоимость даров из денег, которые он платит мяснику. Если священнические дары еще не были отделены от животного, цена по весу включает цену этих даров. Но поскольку коэны имели право на свои дары с момента шхиты, покупателю не нужно платить за них, и поэтому он может вычесть их стоимость из своего платежа.