И вот четыре сомнения в отношении прозелита, в которых галаха проявляет снисхождение: Первое — это сомнение относительно первой стрижки шерсти его овец, когда неизвестно, были ли они острижены до или после его обращения. И второе — распространяется ли на его животное обязанность давать дары: переднюю ногу, челюсти и сычуг. И третье — это сомнение относительно обязанности дать пять села для заповеди выкупа первенца-сына, когда неизвестно, родился ли он до или после обращения владельца. И последнее — это сомнение относительно выкупа первородного осла посредством овцы или козы, когда неизвестно, родился ли он до или после обращения владельца. В каждом из этих случаев сомнение касается только денежных вопросов, и поэтому галаха такова, что человек освобожден.

В связи с предыдущим обсуждением между рабби Шимоном бен Лакишем и рабби Йохананом, Гемара сообщает, что когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал несколько иную версию приведённого выше обсуждения: рабби Шимон бен Лакиш выдвинул противоречие мнению рабби Меира на основании барайты, в которой говорится, что рабби Меир освобождает стоящий урожай прозелита от обязанности оставлять колоски для бедных, когда неизвестно, был ли урожай собран до или после его обращения. Эта барайта противоречит барайте, которая также обсуждает стоящий урожай: зерно, статус которого как колосков сомнителен, считается колосками. Рабби Йоханан разрешил это противоречие, объяснив, что вторая барайта отражает мнение рабби Меира только согласно рабби Йехуде бен Агре.

§ Что касается даров, оставляемых бедным, Гемара рассказывает, что Леви посеял урожай на своем поле в Кишаре, но там не было бедных, в Кишаре, чтобы подобрать колоски с его поля. Леви пришел к Раву Шешету, чтобы спросить, что делать с этими колосками. Рав Шешет сказал ему: В стихе о заповедях пеа и колосков сказано: «Оставь это бедному и пришельцу» (Torah 23:22), а не воронам и не летучим мышам. Поскольку нет бедных, которые могли бы подобрать колоски, тебе следует взять их себе.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Владелец поля не обязан прилагать усилия, чтобы доставить труму ни с гумна в город, ни из пустынной местности в обжитую, чтобы отдать её коэну. Напротив, коэн должен прийти в поле, чтобы получить труму. А если там нет коэна, на гумне или в пустынной местности, чтобы получить труму, владелец должен нанять корову и привезти труму в город из-за потери трумы, которая произошла бы, если бы её оставили в поле. Согласно этой барайте, владелец поля должен был бы аналогичным образом быть обязан сделать то же самое и с колосками, оставленными для бедных.

Гемара объясняет: Трума отличается, поскольку, если она не отделена, она делает весь урожай нетитованным, и поэтому невозможно не отделить труму от урожая. Напротив, колоски, оставляемые бедным, не делают оставшийся урожай запрещённым для употребления, и потому нет необходимости отделять их и убирать.

Гемара возражает: Но как быть со случаем даров священства, которые не делают остальную часть животного неотделённой десятиной, то есть не запрещают всё животное к употреблению до их отделения. И тем не менее преподаётся в барайте: В месте, где было принято опускать мясо зарезанных телят в кипяток, чтобы удалить волосы со шкуры, а затем есть мясо, когда шкура всё ещё прикреплена к плоти, нельзя снимать шкуру с передней ноги до того, как отдать её священнику. Напротив, её отдают с неповреждённой шкурой.

Барайта продолжает: Подобным образом, в месте, где люди обычно снимают кожу с головы животного, нельзя снимать кожу с щеки челюсти животного, прежде чем отдать её коэну, но нужно отдать её с неповреждённой кожей, чтобы коэн мог использовать кожу по своему усмотрению. А если коэна нет и некому принять дары, дары оцениваются по их денежной стоимости, и владелец может съесть их и передать их денежную стоимость коэну при первой возможности, из-за убытка, который в противном случае понёс бы коэн. Очевидно, необходимо приложить усилия, чтобы коэн получил дары, несмотря на то что они не делают всё животное недесятинным. Почему галаха отличается в отношении колосков, оставляемых бедным?

Гемара отвечает: Галахаотличается в случае даров священства, поскольку в отношении них написано выражение о дарении: «Пусть дают священнику голень, челюсти и сычуг» (Второзаконие 18:3). Это учит, что дары необходимо активно передавать священнику, тогда как в отношении колосков, оставляемых бедным, никакого равнозначного выражения не написано. Гемара добавляет: Теперь, когда ты пришел к этому объяснению относительно даров священства, можно также объяснить, что причина, по которой трума должна быть принесена в место, где есть священник, также заключается в том, что в отношении нее написано выражение о дарении: «Начатки твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и первую шерсть от стрижки твоих овец отдай ему» (Второзаконие 18:4), а не потому, что трума делает урожай нетитованным.

Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужен стих, в котором сказано дополнительное выражение о оставлении в отношении колосков, оставляемых бедным? В одном стихе сказано: «И колосьев после жатвы твоей не подбирай, и виноградник твой не обирай дочиста, и опавшие ягоды виноградника твоего не собирай; оставь их бедному и пришельцу» (Левит 19:9–10), а в другом стихе сказано: «И колосьев после жатвы твоей не подбирай; оставь их бедному и пришельцу» (Левит 23:22). Разве это дополнительное упоминание оставления не указывает на то, что даже если нет бедных, чтобы взять эти колоски, хозяин должен собрать их и обеспечить, чтобы бедный мог получить на них право?

Гемара отвечает: Нет, дополнительный термин оставления необходим для того, чему учат в барайте: Что касается того, кто объявил свой виноградник бесхозным, а утром встал и вновь завладел бесхозным виноградником и собрал виноград, он обязан исполнять заповедь оставлять отдельно упавшие ягоды винограда для бедных [peret], и заповедь оставлять недоразвитые гроздья винограда для бедных [olelot], и заповедь оставлять забытые гроздья, и заповедь pe’a. И он освобожден от обязанности отделять десятины от винограда, поскольку виноградник был бесхозным. Барайта постановляет, что он обязан оставлять дары бедным, несмотря на галаху, согласно которой обязанность оставлять эти дары не распространяется на бесхозный виноградник. Это выводится из дополнительного упоминания оставления: обязанность даров бедным распространяется даже на бесхозное поле такого типа.

§ В связи с обсуждением случая, когда владелец поля забирает себе дары, оставленные для бедных, Гемара рассказывает, что некий мешок динаров был принесён в дом учения, чтобы оказать финансовую помощь ученикам. Рабби Ами поспешил и приобрёл их. Гемара спрашивает: И как он мог поступить таким образом? Но разве не написано относительно даров священства: «чтобы они давали священнику» (Второзаконие 18:3), и мудрецы вывели из этого стиха, что священник должен получать дары и не должен брать их сам. То же самое относится и к дарам для бедных. Гемара отвечает: Рабби Ами тоже не взял дары себе. Напротив, он приобрёл их для бедных.

А если хочешь, скажи вместо этого, что галаха в отношении выдающегося человека, такого как рабби Ами, который был главой ешивы, иная, и он может приобрести дары для себя. Как учат в барайте, что стих: «И священник, который больше своих братьев» (Тorah 21:10), указывает на то, что первосвященник должен превосходить своих собратьев-священников красотой, мудростью и богатством.

Другие говорят: Откуда выводится что, если у первосвященника нет собственного имущества, его братья-священники возвышают его и делают его богатым из своего собственного имущества? Как сказано в стихе: «И священник, который выше своих братьев», то есть они должны возвысить его за счет имущества его братьев. Поскольку члены дома учения обязаны обогатить рава Ами из своего собственного имущества, ему, безусловно, разрешено принимать эти дары для себя.

МИШНА:Что такое передняя нога, которая дается священникам как один из даров? Это часть ноги от сустава нижнего колена до округлого выступа, окружающего бедренную кость передней ноги; и это та передняя нога, которая упомянута в Торе относительно назорея: «И священник возьмет переднюю ногу барана, когда она сварена» (Числа 6:19). А соответствующая часть задней ноги — это бедро, которое дается священнику от мирной жертвы; оно также идет от сустава нижнего колена до округлого выступа, окружающего бедренную кость. Рабби Йехуда говорит: Бедро — от сустава нижнего колена до верхнего коленного сустава, который соединяет среднюю и верхнюю части ноги. Что такое челюсть? Это от сустава нижней челюсти под висками и вниз до верхнего кольца трахеи.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Стих говорит о дарах священства: «Чтобы давали священнику голень, и челюсти, и сычуг» (Второзаконие 18:3). «Голень»; это правая передняя нога животного. Барайта продолжает: Неужели ты скажешь, что это правая передняя нога, или, может быть, только левая передняя нога? Стих говорит: «Голень». Определённый артикль указывает, что стих имеет в виду правую переднюю ногу.

Гемара спрашивает: Каково выведение этого из Торы, то есть как из определённого артикля понимается, что стих говорит о правой передней ноге? Гемара отвечает: Это выводится подобно тому, что сказал Рава относительно стиха: «Поэтому сыны Израиля не едят седалищный нерв, который на впадине бедра» (Берешит 32:33). Определённый артикль указывает, что речь идёт о наиболее важном бедре. И здесь тоже определённый артикль в выражении «передняя нога» указывает, что стих говорит о наиболее важной передней ноге, то есть о правой передней ноге.

Гемара продолжает: И в выражении «и челюсть», для какой цели приходит определённый артикль, то есть какую галаху он учит? Он служит для включения шерсти на головах ягнят и волос в бороде козлов в обязанность отдавать челюсть священнику. И в выражении «и сычуг», для какой цели приходит определённый артикль ? Он служит для включения жира, который находится на сычуге, и жира, который находится внутри сычуга, в обязанность отдавать сычуг священнику. Как сказал рабби Йеѓошуа: Священники поступали великодушно с жиром, который находится на сычуге, и отдавали его его владельцу, то есть отказывались от своего права получить его. Гемара делает вывод: Причина, по которой этот жир не отдавали священникам, состоит в том, что они поступали великодушно, но если бы они не поступали великодушно, жир был бы его, священника.

Гемара приводит гомилетическую идею относительно даров священства: Толкователи символики Торы [dorshei ḥamurot] говорили о причине, по которой передняя нога, челюсть и сычуг отдаются священникам: Передняя нога соответствует руке Пинхаса, сына Элазара, священника, который убил Зимри, сына Салу, тем самым положив конец язве, поражавшей сынов Израиля. И также сказано в стихе: «И взял он копьё в руку свою» (Числа 25:7).

И челюсть соответствует молитве [tefilla], вознесенной Пинехасом во время вышеупомянутого происшествия. И так сказано в стихе: «Тогда восстал Пинехас и совершил суд [vayefallel], и язва прекратилась. И это вменилось ему в праведность во все роды навеки» (Псалмы 106:30). Желудок — в его простом значении в стихах, описывающих это происшествие, и также сказано: «И пронзил обоих их, человека Израиля, и женщину в ее чрево. И прекратилась язва среди сынов Израиля» (Числа 25:8).

Гемара выше привела источник для галахи о том, что правая передняя нога отдается коэну. Гемара отмечает: И танна следующей барайтывыводит эту галаху отсюда: Стих говорит о даре коэну от мирной жертвы: «И правое бедро отдавайте коэну как возношение из ваших мирных жертв» (Тorah 7:32). Я вывел только, что правое бедро мирной жертвы отдается коэну. Откуда выводится, что правая передняя нога жертвенного барана назорея отдается коэну? Стих говорит: «Отдавайте коэну как возношение.» И откуда выводится, что правая передняя нога несвященного животного также отдается коэну как дар? Стих говорит: «Отдавайте.»

§ Мишна учила: Что такое определение челюсти? Это от сустава челюсти под висками и ниже до верхнего кольца дыхательного горла. Гемара возражает: Но разве не учили в барайте, что, когда человек снимает челюсть с животного, чтобы отдать её священнику, он снимает её вместе с местом убоя на горле с ней? Место убоя находится за пределами верхнего кольца дыхательного горла.

Гемара отвечает: Это не трудно. Все согласны, что священник получает только часть до верхнего кольца дыхательного горла, а различие между двумя постановлениями состоит в том, что эта мишна соответствует мнению мудрецов, а та барайта соответствует мнению рабби Ханины бен Антигоноса.

Гемара объясняет, что это как сказано в барайте: забой животного таким образом, что нож отклоняется к области выше места забоя на его горле, недействителен. Рабби Ḥанина бен Антигон засвидетельствовал относительно забоя животного, когда нож отклоняется, что он действителен (см. 18b). Барайта называет область от челюсти до верхнего кольца дыхательного горла областью забоя, в соответствии с мнением рабби Ḥанины бен Антигона, который считает, что это также действительная область для забоя.

И если хочешь, скажи вместо этого, что эта мишна и та барайта обе соответствуют мнению мудрецов, и что означает барайта, когда говорит: С ним? Это означает, что место убоя остается с животным, то есть остается у владельца и не отдается священнику.