и принятие крови в сосуд; и ее окропление жертвенника, каждое приношение согласно своей галахе; и поение водой женщины, которую муж подозревает в неверности [сота]; и обряд преломления шеи телицы в невозделанной долине, когда найден труп и убийца неизвестен; и очищение прокаженного; и вознесение рук для Священнического благословения, как внутри, так и вне Храма; откуда это выводится? Стих гласит: «Среди сынов Аарона», указывая, что такова галаха в отношении любого жертвенного обряда, о котором сказано сынам Аарона.

И Гемара разъясняет доказательство: барайта учит, что любой священник, который не верит в действительность этих обрядов, не имеет доли в дарах священства. Можно заключить, что причина, по которой священник не имеет доли, состоит в том, что он не верит в это, тогда как если он верит в это, хотя и не является знатоком их галахот, он получает долю. Это противоречит мнению Рава Хисды.

Что касается священников, которым не следует давать дары священства, рабби Абба говорит, что Рав Хуна говорит, что Рав говорит: Жилы, которые находятся в челюсти животного, запрещены к употреблению из-за содержащейся в них крови. И не дают дар челюсти никакому священнику, который не знает, как удалить жилы, чтобы священник не съел их.

Гемара отмечает: Однако это не так, то есть нет необходимости опасаться, что священник может употребить кровь внутри вен, поскольку любой способ приготовления челюсти удалит кровь: Если священник готовит челюсть путем обжаривания, кровь вытечет из челюсти из-за огня. А если он намеревается положить челюсти в горшок, чтобы сварить их, если он разрезает их и солит, как требуется делать перед приготовлением любого мяса, кровь вытечет из них, и они будут разрешены к употреблению.

§ Что касается того, каким образом коэн получает дары священства от их владельцев, Рава сказал: Рав Йосеф испытал нас, своих учеников, следующим вопросом: Коэн, который силой забирает дары священства у их владельцев, проявляет ли он любовь к заповеди или проявляет пренебрежение к заповеди? И я решил этот вопрос для него на основании стиха: «Чтобы они давали коэну голень, челюсти и сычуг» (Второзаконие 18:3). Выражение «чтобы они давали» указывает, что владелец должен дать эти дары, а не что коэн должен брать их сам. Соответственно, коэн, который силой забирает дары у их владельцев, проявляет пренебрежение к заповеди.

Абайе, который был коэном, сказал: Сначала я брал дары священства, ибо говорил себе, что проявляю любовь к мицве таким образом. Когда я услышал это толкование: «Пусть дают», а не чтобы он брал сам, я перестал брать их. Вместо этого я говорил владельцам даров: Дайте мне. А когда я услышал то, чему учат в барайте: Стих говорит о сыновьях Самуила, которые были левитами: «Но уклонились вслед за корыстью» (I Самуила 8:3), и рабби Меир говорит: сыновья Самуила согрешили, когда просили свою долю, первую десятину, даваемую левиту, своими устами, то есть требовали, чтобы владельцы дали им первую десятину. Абайе продолжил: После того как я услышал это, я тоже ничего не говорил владельцам, но если они давали мне дары, я брал их.

Абайе добавил: Однажды я услышал то, чему учат в барайте относительно распределения хлебов предложения между священниками: скромные [hatzenu’im] убирают руки и не берут, а обжоры делят весь хлеб; я тоже не брал дары, даже когда их предлагали мне, кроме как когда их давали в канун Йом-Киппура, когда было изобилие даров из-за множества животных, которых закалывали, поскольку в тот день есть — заповедь. В этом случае я брал дары, чтобы утвердить себя среди священников, то есть если бы я никогда не брал даров, мой статус священника мог бы быть поставлен под сомнение.

Гемара возражает: Но пусть он простирает руки для Священнического благословения в течение всего года, и тогда всем станет ясно, что он действительно коэн. Гемара отвечает: Его расписание стесняло его, поскольку он постоянно был занят преподаванием Torah своим ученикам, настолько, что пропускал время, когда община собиралась в синагоге для Священнического благословения.

Рав Йосеф сказал: В случае, когда у священника есть знаток Торы [tzurva merabbanan], живущий по соседству с ним, и этот знаток Торы испытывает нужду в деньгах, пусть священник передаст свои дары ему, то есть священник может объявить, что те дары, которые ему суждено получить, должны быть отданы бедному знатоку Торы. И хотя дары еще не поступили в его владение, он может передать их знатоку Торы в случае, когда есть знакомые священства и левитов, то есть если этот конкретный священник или левит был хорошо известен в своем районе и имел обычную договоренность со многими людьми, что они дают ему свои дары, поскольку он уверен, что они будут даны ему.

Что касается высказывания Рава Йосефа, Гемара рассказывает, что Рава и Рав Сафра посетили дом Мар Йоханы, сына Рав Ханы бар Адды, а некоторые говорят, что они посетили дом Мар Йоханы, сына Рав Ханы бар Бизны. Мар Йохана приготовил для них теленка третьего приплода. Рава сказал слуге Мар Йоханы, который был коэном и обычно получал от Мар Йоханы дары священства: Дай нам эти дары, ибо я хочу есть язык с горчицей, а язык вместе с челюстью является одним из даров.

Служитель передал ему дары; Рава ел их, а Рав Сафра не ел. После этого случая ему прочитали следующий стих Раву Сафре во сне: «Что снимающий одежду в холодный день и что уксус на селитру, то поющий песни печальному сердцу» (Притчи 25:20). Этот стих можно аллегорически истолковать как упрёк тому, кто изучает Torah, но не понимает её.

Рав Сафра пришел к Раву Йосефу и сказал ему: Может быть, потому что я нарушил галаху Учителя, мне прочитали этот стих в укор. Рав Йосеф сказал ему: Нет, ты поступил правильно, воздержавшись от употребления даров. Когда я сказал, что коэн может передать дары знатоку Torah, это относилось только к случаю, когда коэн передает их другому человеку по собственному выбору. Я не разрешал этого в случае слуги, который передает дары почтенному гостю хозяина дома. Причина в том, что он передает дары против своей воли, поскольку чувствует давление со стороны хозяина дома и вынужден согласиться. И, кроме того, когда я сказал эту галаху, это было только для того, кто не может есть при иных обстоятельствах, так как он стеснен в средствах. В этом случае Рава мог есть свое собственное мясо с горчицей, поскольку Рава не был беден.

Рав Сафра спросил Рава Йосефа: Но если так, какова причина того, что мне прочитали этот стих? Рав Йосеф ответил: Это чтение было обращено не к тебе, а к Раве, который ел из даров вопреки моему постановлению. Гемара возражает: Но пусть прочитают этот стих Раве самому во сне. Гемара отвечает: Рава был упрекнут в результате этого случая и поэтому не удостоился небесного сообщения. Поэтому стих был возвещён Раву Сафре вместо него.

В предыдущем эпизоде Гемара рассказала, что стих: «Как снимающий одежду в холодный день и как уксус на селитру, таков поющий песни тяжёлому сердцу» (Притчи 25:20), был провозглашён Раву Сафре во сне. Абайе сказал Раву Дими: А относительно чего вопроса написан простой смысл стиха? Рав Дими сказал ему: Речь идёт о том, кто учит недостойного ученика. Иными словами, подобно тому как следует снять изношенную одежду, от которой нет пользы в холодный день, или подобно тому как уксус на селитре портит селитру, делая её непригодной, так и нет пользы в пении песен, то есть в преподавании Torah, недостойному ученику с тяжёлым сердцем, то есть тому, кто не намерен следовать галахот, которым его учат.

Как сказал Рав Йеуда, что Рав сказал: Всякий, кто обучает Торе недостойного ученика, попадает в Геенну, как сказано: «Всякая тьма сокрыта для его сокровищ; огонь, не раздуваемый человеком, пожрёт его; худо будет тому, кто остаётся [yera sarid] в его шатре» (Иов 20:26), а sarid означает не что иное, как знатока Торы, как сказано: «И среди остатка [sarid] — те, кого призовёт Господь» (Иоиль 3:5). Слово yera имеет общий корень со словом ra, зло, и поэтому выражение «yera sarid» понимается как относящееся к недостойному ученику.

Аналогичным образом, рабби Зейра говорит, что Рав говорит: всякий, кто обучает Торе недостойного ученика, считается подобным тому, кто бросает камень в Маркулис, как сказано: «Что драгоценный камень в куче камней, то воздающий честь глупцу» (Притчи 26:8), и написано: «Роскошь не подобает глупцу» (Притчи 19:10).

§ Мишна учит, что тот, кто вступает в партнерство с коэном или неевреем, должен пометить животное. Гемара спрашивает: И обязан ли он помечать животное даже если вступает в партнерство с неевреем? И Гемара приводит противоречие из барайты: Тот, кто вступает в партнерство с коэном, должен пометить животное, но тот, кто вступает в партнерство с неевреем, и тот, кто забивает дисквалифицированных посвящённых животных, не должен помечать животное.